. Да не смущается сердце ваше;

Когда апостолы услышали о верховном Петре, что он отречется, естественно, на них напало смущение. Посему Господь утешает их, и утишает смущение сердца. Ибо, если верховный и пламенный Петр отречется трижды, прежде чем пропоет петух, очевидно, они должны ожидать какого-то великого обстоятельства.

веруйте в Бога, и в Меня веруйте.

Потом, ученики как бы сказали: «Как же нам не смутиться, когда наступят для нас такие затруднения?» Он отвечает: «Веруйте в Бога, и в Меня веруйте», и все ваши затруднения разрешатся, и смущение утишится чрез веру в Бога и в Меня. Посему и сказал им «да не смущается сердце ваше», чтобы они тем самым, уверились, что Он видит состояние их сердца и знает сокровенное смущение, что Он – Бог.

. В доме Отца Моего обителей много.

Господь сказал Петру: «После ты пойдешь за Мною». Чтобы прочие не подумали, что это обещание дано одному только Петру, а им нет, Господь говорит, что и вас примет та же страна, которая примет Петра. Посему не нужно смущаться из-за места. Ибо много обителей «в доме Отца Моего», то есть под властью Отца. Под "домом" разумей власть и начальство.

А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам.

Если же бы не было обителей, то Я пошел бы и приготовил бы вам, так что вам не должно смущаться в том и другом случае, готовы или не готовы обители. Ибо, если бы они не были готовы, Я со всем усердием приготовил бы их для вас.

. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтоб и вы были, где Я.

Если бы для приготовления вам места Я и отошел, то в этом случае Я не оставил бы вас, но взял бы с Собою, чтобы и вы были там же, где Я. Видишь ли, сколько утешения и одушевления в словах «чтоб и вы были, где Я». Итак, неразумно смущаться вам, когда вы будете со Мною.

. А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете.

Господь видит, что у них на мысли – спросить и узнать, куда Он идет. Посему дает им повод спросить об этом. "Вы, – говорит, – знаете, куда Я иду, и путь знаете». И тем приводит их к вопросу.

. Фома сказал Ему: Господи! не знаем, куда идешь; и как можем знать путь?

Посему Фома и говорит: «Господи! мы не знаем, куда Ты идешь; и как можем знать путь?» Фома говорит это от большого страха, а не от желания следовать за Господом, как Петр.

. Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня.

Посему Христос, желая показать, что следовать за Ним удобно для них и приятно, объявляет, куда Он идет и какой путь. Идет Он к Отцу, а "путь" есть Сам Он – Христос. Если путь есмь Я, то вы чрез Меня, без сомнения, взойдете к Отцу. Я не только путь, но "и истина" ; посему вам нужно быть бодрыми, потому что Мною не будете обмануты. Я еще "и жизнь" ; посему, если и умрете, смерть не воспрепятствует вам прийти к Отцу. Итак, бодрствуйте, ибо всякий чрез Меня приходит к Отцу. И как в Моей власти приводить к Отцу, то вы, без сомнения, придете к Нему. Ибо прийти туда и невозможно иным путем, как только Мною.

А ты, пожалуй, и отсюда уразумей, что Сын равен Родившему. Ибо в ином месте говорит, что Отец приводит к Нему: «Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец» (). А здесь говорит, что к Отцу Он приводит. Следовательно, у Отца и Сына равна сила, ибо и действие едино.

Итак, когда ты идешь деятельностью, тогда Христос бывает для тебя путем, а когда упражняешься в созерцании, Он бывает для тебя истиною. Но как многие, шествуя деятельностью и занимаясь созерцанием, все-таки не получили жизни, или потому, что, совершая добродетель из тщеславия, здесь получили награду, или потому, что в догматических мнениях уклонились от правого пути; то к пути и истине, то есть к деятельности и созерцанию присоединена жизнь. Посему и нам должно шествовать и богословствовать, стремясь к живущей вовек, а не к гибнущей славе – от людей.

. Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его.

Выше сказал, что вы «знаете», куда Я иду, знаете и Путь сей, то есть Меня; а здесь говорит, что «если бы» вы «знали» Меня, то знали бы и Отца Моего. Как же это?

В словах Его нет противоречия. Ибо они знали Отца, но не так, как следовало, знали как Бога, но как Отца – еще не знали. Уже впоследствии Дух, нисшедший на них, сообщил им совершенное познание. Итак, слова Его имеют такой смысл: «Если бы вы знали Мое существо и достоинство, то знали бы также существо и достоинство и Отца. И отныне вы начали познавать Его чрез Мое посредство, и видели Его, то есть познали умом вашим, насколько возможно. Так как вы признаете Меня Господом и Учителем, то, без сомнения, о Мне, насколько для вас достижимо, получили познание достаточное и об Отце, ибо совершенного еще не получили».

И иначе. Слова «если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего» выражают не то, будто они не знают Его, но имеют такой смысл: «Я сказал вам, что вы знаете, куда Я иду, то есть к Отцу, и знаете Путь сей, то есть Меня. Фома сказал Мне: «Не знаем, куда идешь» и прочее, не знаем и пути сего. Я сказал Фоме: «Я есмь Путь, и никто не приходит к Отцу, как только через Меня». Итак, если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. Но вы знаете Меня, следовательно, знаете и Отца Моего. Ибо отныне вы знаете Его и видели Его, видевши Меня».

. Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас.

Филипп думал, что он хорошо знает Христа, но не знает Отца. Посему и сказал: «Покажи нам Отца, и довольно для нас». Ибо сколь много ни говори нам, что если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего, но мы не сможем таким образом познать Отца. А Ты покажи Его нам, телесным глазам нашим. Филипп слышал, что пророки видели Бога, и сам пожелал видеть Его так же телесно, не зная, что видения пророков были снисхождением.

. Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп?

Итак, научая Филиппа, что Бога нельзя видеть телесно, Христос говорит: «Столько времени Я с вами, и ты еще не познал Меня, Филипп?» Смотри. Не сказал «не видел ты», но – «не познал», для того, чтобы отвести Филиппа от земного помысла, от желания видеть Отца телесно. Ибо о Боге говорится – знать, а не телесно видеть.

Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца?

Потом прибавляет: «Видевший Меня видел Отца». Слова имеют такой смысл: «Филипп! ты желаешь видеть Отца телесным глазом и думаешь, что Меня ты уже видел. А Я тебе говорю, что если бы ты видел Меня, то видел бы и Его. А как Его ты ныне не видел, то не видел и Меня, как должно смотреть на Меня: ты видел Меня телесно, так как Я имею и тело, но Божественного существа ты не видел; посему ты не можешь видеть телесно и существа Отца. Ни Меня, ни Отца невозможно видеть телесно. Ибо видевший Меня видел и Отца. Впрочем, многие думают, что видят Меня, а Отца не видят. Посему Меня они видят не по Божескому естеству, но по человеческому».

Можешь и яснее понимать так: «Я единосущен Отцу». Итак, кто Меня видел, то есть познал, тот познал Отца. Ибо, когда одно существо и естество, тогда одно и познание.

Да постыдится Арий, слыша, что видевший «Сына», то есть познавший Божество Сына, познал «Отца», то есть Божество Отца. Да постыдится и Савеллий, который говорит: «Одно существо и одно лицо Отца и Сына». Ибо вот Господь различает Ипостаси, и иное Лицо показывает в Отце, и иное в Сыне. Ибо в словах «видевший Меня» указывает на Свое лицо, потом в словах «видел Отца» – на другое Лицо. Если же бы Он и Отец был одно Лицо, то ничего такового Он не сказал бы, но на просьбу Филиппа – «покажи нам Отца», ответил бы, что у Меня нет Отца, но Я есмь Отец и Сын. И было бы крайне неразумно слышать, как Сын говорит «иду к Отцу Моему» и "Я в Отце", и многое тому подобное, и не понимать, что иное Лицо Сына, и иное Отца, не сливать их.

Посему-то Господь упрекает этого ученика, что он столько времени следует за Ним, видел знамения и дела Божества, но еще не познал Его, как Бога, чтобы чрез Него познать и Отца. «Ныне же, – говорит, – из того, что ты желаешь видеть Отца телесно, открывается, что ты не веруешь ни тому, что Я – Бог, ни тому, что Он – Бог».

. Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела.

Сын в Отце, так как является в Его существе, и опять Отец в существе Сына, подобно как царь является в образе своем, и образ в царе. Ибо одни черты у образа и у царя. А что Мое и Отчее существо одно, это ясно. Ибо «слова, которые говорю Я, говорю не от Себя», то есть говорю их не иначе, но как сказал бы Отец, так и Я говорю; потому что Я не имею у Себя ничего особенного, отдельного от Отца, но все общее; ибо одно существо, хотя лица разные.

Но Отцу принадлежат не только слова, которые говорю Я, но и дела, дела Божественные. Если же дела – Божии, а Отец и Я – Бог, следовательно, дела – одного Существа, так что если Я делаю, Отец делает, если Отец делает, Я делаю.

. Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам.

«Верьте, что Я в Отце и Отец во Мне», то есть вам, которые слышите об Отце и Сыне, не следует искать никакого другого доказательства на Их сродство по существу. Если же этого вам недостаточно для доказательства единосущия и единочестия, и того, что Отец является в Моем существе и Я в существе Отца, то, по крайней мере, по делам верьте Мне, ибо дела – Божии.

. Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду.

Христос, показывая, что Он может творить не одни только эти дела, но и другие, гораздо большие этих, говорит об этом с чрезвычайною силою. Ибо не говорит «Я могу творить дела и бо́льшие сих», но – что гораздо удивительнее – «могу и другим дать власть творить дела, большие сих».

Видишь ли, сколь велика сила Единородного? Он и другим дает силу творить дела больше тех, которые Сам творил. «Потому что Я к Отцу Моему иду», то есть теперь уже вы будете творить чудеса, ибо Я уже отхожу.

. И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю,

Объясняя нам, как верующий в Него может творить великие и чудные дела, говорит: «Если чего попросите во имя Мое». Здесь показывает нам способ чудотворения: всякий может творить чудеса чрез прошение и молитву и призывание Его имени. Так и апостолы сказали хромому: «во имя Иисуса Христа встань и ходи» (). Посему не сказал «о чем ни попросите, Я умолю Отца, и сделает», но – «Я сделаю», показывая собственную Свою власть.

да прославится Отец в Сыне.

Ибо когда сын явится имеющим великую силу, тогда бывает слава и тому, кто родил такого сына. Смотри же, как вытекает слава Отцу. Именем Господа нашего Иисуса Христа совершались чудеса; по чудесам веровали проповеди апостолов; наконец, переходя к богопознанию, познавали Отца, и таким образом Он прославлялся в Сыне.

. Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю.

Страждущие арианством пусть скажут: «Как это чудеса чрез апостолов творил Он, Свои дела не Сам, но при содействии Отца? Как это иным давал силу, а Сам не имел ее? Для чего Он сказал одно и то же дважды? Ибо, сказав «если чего попросите во имя Мое, Я сделаю», потом прибавив «да прославится Отец в Сыне», опять во второй раз говорит «если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю».

Дважды говорит это для того, чтобы утвердить Свое слово и показать, что Он творит Сам и не нуждается в сторонней силе. Все же это Он говорит ученикам для утешения их и в подтверждение, что Он по смерти не погибнет, не уничтожится, но опять останется в своем достоинстве и будет на небесах. «Ибо Я, – говорит, – иду к Отцу ; Я не уничтожусь, но отхожу туда, где жизнь блаженнейшая. Хотя Я и умру, но нисколько не явлюсь бессильным; напротив, и других облеку силой творить дела большие. И чего ни пожелаете, дам вам. Итак, не падайте духом из-за того, что смерть Моя такая, на какую Я вам указал».

. Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди.

Выше сказал «Я сделаю все, о чем ни попросите»; теперь показывает, что должно просить не просто, но с любовью к Нему и соблюдением заповедей. Ибо тогда Я сделаю, когда будете просить таким образом.

И иначе. Слыша, что будут Им оставлены, они, естественно, могли опечалиться и смутиться душами. Он говорит: «Любовь ко Мне состоит не в том, чтобы печалиться и смущаться, но повиноваться Моим словам. Я дал вам заповедь не бояться «убивающих тело» (). Если вы любите Меня, то соблюдите ее и уже не скорбите из-за Моей смерти. Ибо хранящему помянутую заповедь не свойственно скорбеть. Как же, не соблюдая Моей заповеди, но боясь смерти, вы говорите, что любите Меня?»

. И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя,

На это они могли сказать: «Как же нам не скорбеть, когда нам предстоит лишиться Твоего утешения и руководства?» Посему говорит: «Этого не будет; вы не останетесь без утешения. Ибо Я попрошу, то есть умолю Отца, и Он пошлет вам иного Утешителя, иного, но такого же, как Меня».

Да постыдится сих слов Савеллий, который говорит, что одно лицо Отца и Сына, и Святаго Духа. Ибо вот, слушай: пошлет «иного» Утешителя; значит, Лицо Духа иное. Да постыдится и Македоний, который говорит, что Дух иного существа и ниже Сына. Ибо слушай: и Дух есть Утешитель, подобно как и Сын. Итак, Дух есть Утешитель, подобно как и Сын. Итак, Дух, единосущный Сыну, без сомнения, единосущен и Отцу. Ибо Отец и Сын одного и того же существа.

Не удивляйся, если Он говорит «Я умолю Отца». Ибо Он не просит, как раб; но для того, чтобы уверить учеников, что к ним непременно придет Дух Утешитель, снисходит к ним и говорит «Я умолю Отца». Ибо если бы Он сказал «Я пошлю», то они не столько поверили бы; а теперь, чтобы сделать Свое слово достовернее, говорит «Я умолю Отца», то есть если будет нужно и просить, и молить, то Я всячески постараюсь о том, чтобы Дух пришел к вам. Это подобно тому, как и мы нередко говорим «я жизнь свою положу, чтобы случилось то и то». Хотя часто дело не требует большого старания, однако же, мы говорим таким образом, желая показать, что не откажемся от старания.

Иначе. Так как Господь за нас Сам Себя принес в жертву Отцу, умилостивив Его Своей смертью, как Первосвященник, и затем, по истреблении греха и прекращении вражды, пришел к нам Дух, посему-то Он говорит «Я умолю Отца и даст вам Утешителя», то есть Я умилостивлю за вас Отца и примирю Его с вами, враждебными Ему по причине греха, и Он, умилостивленный Моей смертью за вас и примиренный с вами, пошлет вам Духа.

да пребудет с вами вовек,

«Да пребудет с вами вовек». Сказал это также в утешение их. Пришествие Его не таково, как Мое, оно не на время только, но продолжится до века; Он не оставит вас и по смерти вашей, но пребудет с вами и прославит вас; Он и со всеми святыми всегда пребывает, даже и по смерти их, тем более, что они тогда еще более возвышаются над плотскими страстями.

Духа истины,

«Дух истины», – говорит. То есть Дух не Ветхого Завета, ибо он – образ и тень, а Нового, который есть истина. Имели Духа и те, кои жили под Законом, но имели в образе и тенях, а ныне, можно сказать, Истина сама существенно снизошла к ученикам.

Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его;

А чтобы не подумали, что и Дух, подобно Ему, воплотится, говорит, что мир не может принять Его. «Он, – говорит, – будет учить вас не так, как Я, ибо мир не может принять Его телесно. Он будет обитать в самых душах ваших».

Иначе. Не может принять Его "мир", то есть люди порочные и мудрствующие мирское, потому что «не видят Его», то есть потому, что существо Его необъятно. Ибо под видением разумеет здесь созерцание умом, почему и прибавил «и не знает Его». Очевидно, словом «не видит», Он выразил то, что «не знает».

и вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет.

Итак, Он утешает апостолов, когда говорит, что мир не может принять Его, а вам подастся этот превосходный дар и пребудет "с вами" и, что еще более, пребудет "в вас". Ибо словом «с вами» указывает на внешнюю помощь от близости, а «в вас» – на внутреннее обитание и укрепление. Это же показывает, что Он есть Бог. Ибо Бог говорит: «Вселюся в вас и буду ходить » (). Итак, мир не может принять Духа, потому что не знает Его, а вы знаете Его. Почему? Потому что вы не от мира. Потому-то вы и способны принять Его, и Он – ныне пребывает "с вами" и всегда будет "в вас".

. Не оставлю вас сиротами; приду к вам.

«Не бойтесь, – говорит, – что Я сказал вам «пошлю другого Утешителя». Не думайте, что уже не увидите Меня. Ибо Я не удалюсь от вас навсегда. Я приду и не оставлю вас сиротами. « Так как в начале речи назвал их детьми, то теперь прилично говорит «не оставлю вас сиротами».

. Еще немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить.

А чтобы они не думали, будто Он по-прежнему им и всем явится с телом, говорит: « Мир уже не увидит Меня. Вы только одни увидите Меня по воскресении. Ибо Я живу ; хотя Я и приму смерть, но Я воскресну».

«И вы будете жить», то есть, увидевши Меня, возрадуетесь и, как бы после смерти, оживете от Моего явления. Или и так: «Как Моя смерть послужила к жизни, так и вы, хотя умрете, оживете». Итак, не скорбите ни обо Мне умирающем, ни сами о себе. Ибо, если и умрете, оживете в будущую жизнь.

. В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас.

«В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем», то есть когда Я воскресну, тогда вы узнаете, что Я не отделен от Отца, но имею одну и ту же силу.

«И вы во Мне», то есть хранимы Мною, "и Я в вас", то есть Я с вами, избавляю вас от скорбей, совершаю чрез вас чудеса, вообще прославляю вас чрез все.

И иначе: "Я в вас", как Глава в членах, ибо апостолы – члены Христовы (), «и вы во Мне», как члены в Главе. Когда Он воскрес, тогда Он уяснил им познание обо всем этом. Ибо по воскресении благодать Духа научила их всему.

Когда слышишь слова «Я в Отце, и вы во Мне, и Я в вас», то не понимай их в одном и том же значении. Ибо Сын в Отце – как Единосущный, а в апостолах – как Помощник и Споспешник, и апостолы в Нем – как получающие от Него помощь, содействие и горячность.

Много и иных названий употребляется о Боге и о людях, но не в одинаковом смысле. Так, называемся богами и мы (), но не в таком смысле, как Бог. Сын называется Образом и Славою Отца (), и человек называется так же; но не в одном значении. Так должно понимать и настоящие слова. Равно как и следующие слова «как послал меня Отец,: так и Я посылаю вас» (), ужели нам должно понимать просто? Отец послал Сына в том смысле, что Он, будучи бестелесен, воплотился, родившись от Девы. Неужели же посему и апостолы – с неба и бестелесны, потом воплотились, и каждый из них родился от девы?! Но так понимать слова Писания – очевидное безумие.

. Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня;

Такими словами, как и выше мы говорили, Он утишает их скорбь, научая их, что любит Его не тот, кто печалится о смерти Его, каковую печаль и они испытывают, но тот, кто соблюдает Его заповеди и завещания о том, чтобы не привязываться к настоящей жизни, но за Бога и за добро полагать жизнь. Он говорит им как бы так: «Вы думаете, что из любви скорбите о Моей смерти, а Я, напротив, признак любви поставляю в том, чтобы вы не скорбели». Что такая мысль в Его словах, это видно из того, что Он говорит несколько далее: «Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я иду к Отцу Моему» (). Итак, кто любит Меня, тот имеет заповеди Мои, и не только имеет, но и соблюдает их, чтобы не пришел вор – диавол и не похитил это сокровище, ибо нужна тщательная осторожность, чтобы не потерять их.

а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам.

Какую же награду получит тот, кто любит Меня? «Он возлюблен будет Отцем Моим, и Я возлюблю его, и явлюсь ему Сам».

Для чего это сказал: «явлюсь ему Сам» ? Так как по воскресении Он имел явиться им в теле боговидном, то, чтобы не приняли Его за духа и призрак, Он и предсказывает им об этом, дабы, увидев Его тогда, не оставались в неверии, но вспомнили, что Он предсказывал им это и что Он является им за соблюдение заповедей Его, дабы и всегда старались соблюдать оные, чтобы и Он всегда являлся им. Тайна воскресения велика, и с трудом бы они приняли ее; посему Он приготовляет их, говоря, что явится им Сам. Ибо по воскресении Он и вкушал для того, чтобы не почли Его за призрак, каковая мысль была теперь и у Иуды.

. Иуда – не Искариот – говорит Ему: Господи! что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру?

Упоминаемый ныне Иуда подумал, что как мертвых мы видим во сне, так и Он явится им; посему и говорит: «Господи! что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру?» Говорит это от сильного изумления и ужаса. Говорит как бы так: «Увы, нам! Ты умираешь и хочешь явиться нам во сне, как и мертвые являются». Ибо «что это» слова испуганного и встревоженного. Что же Господь отвечает на это? Чем Он ниспровергает мнение его как ложное?

. Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим.

Иуда в сильном страхе подумал, что Господь по смерти Своей явится им во сне, почему и предложил вышеупомянутый вопрос. А Господь, опровергая его мнение, говорит, что как Отец является Сам, так и Я явлюсь вам Сам. Ибо Я и Отец вместе придем к тому, кто хранит слова Мои. Не во сне явлюсь Я вам; но так как Я приду с Отцом, то как прилично явиться Отцу, таково же будет и Мое явление к вам.

Слова «обитель у него сотворим» также ниспровергают мнение Иуды. Сны непродолжительны, а Я явлюсь и пребуду с Отцом. Посему посещение Мое не походит на сон.

Предсказывает им о Своем явлении для того, как и я сказал, чтобы не почли Его за призрак, и вместе возбуждает их к соблюдению Своих заповедей уверением, что соблюдающим оные являются и Он, и Отец. Равно как, наоборот, от того, кто не соблюдает заповедей, как от нелюбящего, удаляется и Он, и Отец.

. Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих; слово же, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца.

Ибо кто не любит Меня, тот не соблюдает слов Моих. А кто не любит Сына, тот не любит и Отца. Ибо слово принадлежит и Сыну, и Отцу. Посему, кто не соблюдает слов Сына, то есть Отца, тот не любит как Сына, так и Отца. Итак, вы, ученики, соблюдайте слова Мои, ибо этим вы докажете любовь ко Мне и к Отцу.

Иные говорят, что вопрос «почему Ты хочешь явиться нам, а не миру?» ученик Иуда предложил не из страха, а из любви к людям. Он желал, чтобы польза от явления была не одним только ученикам, но и всему миру. А Спаситель показывает, что таких благ удостаиваются не все; но только те, кои соблюдают заповеди Его, соделаются достойными явления Его и любви Отчей. Ибо в том, кто соблюдает заповеди, пребывает Бог и Отец. Но не так же, как и в Сыне; ибо в Сыне Он пребывает естественно, а в человеке нравственно.

. Сие сказал Я вам, находясь с вами.

. Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам.

Так как речи Господа были неясны для учеников, и одних из них они не понимали, а в большей части их сомневались, то, чтобы опять не просили Его и не сказали, какие заповеди нам должно соблюдать, Он освобождает их от забот и смущения, говоря, что Утешитель неясное и неудобопонятное сделает для вас удобопонятным. Это, кажущееся для вас неясным, Я сказал, пребывая у вас и будучи с вами; если же удалюсь, то вы будете всему научены. Итак, вам не нужно скорбеть по случаю разлуки со Мною, когда она доставит вам столько благ и столько мудрости. Ибо доколе Я Сам пребываю у вас и Дух не придет, вы ничего ни великого, ни высокого не можете уразуметь.

Часто упоминает об Утешителе по причине одержащей их скорби, подавая им добрую надежду, что Он будет руководить их. «Утешитель придет во имя Мое». Это значит: Он не будет учить вас ничему, чуждому Моего учения, не будет искать Своей славы, но придет во имя Мое, то есть во славу имени Моего, а не Своего, как делают враждебные друг другу учители, увлекая за собою последователей.

Некоторые в словах «во имя Мое», разумеют имя Христа – «Утешитель». Ибо говорится: «Имеем ходатая (Утешителя) Иисуса Христа» (). И как Дух, пришедший к ученикам, стал Утешителем, облегчил их скорбь, то Он пришел во имя Христа, ибо и Он Утешитель, как и Христос. Но апостол Павел называет и Духа Христом, когда говорит: «Вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (). Потом прибавил «если же Христос в вас..». (). Видишь ли, как он выше сказал, что Дух Божий живет в них, потом прибавил «Христос в вас». Ясно, что Христом апостол назвал Духа. А как Дух именуется Христом, то слова «Отец пошлет Его во имя Мое » ты должен понимать так, что и Он будет называться Христом.

Святый Дух и научил и напомнил: «научил» всему тому, чего Христос не сказал им, как не могущим вместить; «напомнил» все то, что Господь хотя и сказал, но чего апостолы не могли удержать в памяти, или по неясности сказанного, или по немощи своего ума.

. Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам.

Апостолы опять почувствовали печаль, когда услышали слова Господа «Я отхожу, а придет Дух». Посему, видя сердце их в смущении, и особенно из-за предстоящих им скорбей и бед, говорит: «Мир оставляю вам», говоря им как бы так: «Какой вам вред от смятений мира, доколе вы в мире со Мною? Ибо Мой мир не таков, каков бывает у мира. Этот мир часто бывает вреден и бесполезен, но Я даю такой мир, по которому вы друг с другом будете в мире и будете составлять одно тело. А это сделает вас сильнее всех. Хотя многие восстанут на вас, но вы при единодушии и взаимном мире нисколько не постраждете».

Да не смущается сердце ваше и да не устрашается.

Потом поелику опять сказал "оставляю", а это указывало на Его отшествие и могло привести их в смущение, поэтому прибавляет: «Да не смущается сердце ваше и да не устрашается». Смущение они испытывали от привязанности и любви к Нему, потому что должны лишиться Его, а страх оттого, что по смерти Его с ними могут случиться бедствия. Но Господь не оставляет без уврачевания ни смущения их от привязанности, ни боязни будущих бедствий, а утишает то и другое, говоря «да не смущается сердце ваше и да не устрашается».

. Вы слышали, что Я сказал вам: иду от вас и приду к вам. Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: иду к Отцу; ибо Отец Мой более Меня.

Так как Господь видел, что апостолы не совсем надеются на воскресение Его, даже и не знают, что оно такое, и посему сильно скорбят и смущаются при мысли о разлуке с Ним, снисходит к их слабости и говорит: «Я сказал вам, что Я пойду и опять приду; и, однако же, вы еще скорбите, ибо не доверяете Мне, что Я, хотя и умру, однако, не оставлю вас в скорбях ваших. Ныне же, услышав, что Я иду к Отцу Моему, которого вы считаете великим и большим Меня, вы должны радоваться, что Я отхожу к Нему, большему Меня и могущему уничтожить все бедствия». Видишь ли, какая последовательность мысли?

«Отец Мой больше Меня» – это сказал Он для утешения учеников. Они скорбели потому, что Христос будто бы не может защитить их. Он и говорит: «Если и Я не могу, то Отец Мой, которого вы считаете большим Меня, по всей вероятности, поможет вам». Равно и в другом месте говорит: «Неужели думаете, что Я не могу умолить Отца, и Он пошлет Мне двенадцать легионов ангелов? » (). Здесь Он говорит так не потому, что не может сделать этого (ибо как не силен Тот, Кто одним только словом, которое сказал иудеям, внезапно отбросил всех их назад? ()), но потому, что думали о Нем, как о человеке. Так и это – «Отец Мой больше Меня» Он сказал сообразно с понятием их, так как они считали Его слабым, а Отца могущим укрепить их во время скорбей.

Некоторые думают, что Он называл Отца бо́льшим в том отношении, что Он виновник Сына. «Отец, – говорит, – больше потому, что Он причина и начало Мое, ибо Я от Него родился». А что Отец больше, это не значит, что Он и иного существа. Ибо и у людей, можно сказать, отец больше сына, но не другого существа. Потом, пусть скажут еретики, чем Христос отходил к Отцу: Божеством или человечеством? Без сомнения, человечеством. Ибо, как Бог, Он всегда был на небесах и не отделен от Отца. Итак, Отец называется большим Его, как Человека.

. И вот, Я сказал вам: о том, прежде нежели сбылось, дабы вы поверили, когда сбудется.

То есть: Я так спокоен, не страшусь смерти и не скорблю, что даже предсказываю о ней; поэтому и вам повелеваю радоваться, чтобы вы, когда сбудется, поверили Мне, что как о скорбях, имеющих случиться с вами, Я знал и, предсказавши о них, не солгал, так и в предсказании об утешении и руководстве вашем не окажусь лживым, но все радостное придет к вам.

. Уже немного Мне говорить с вами; ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего.

Утешив учеников вышеизложенною речью, Господь опять говорит о Своей смерти. "Ибо идет, – говорит, – князь мира сего», то есть диавол. Что он князь мира сего, это понимай не о твари вообще, но о людях порочных и мудрствующих мирское. Ибо он владычествует не над небом и землею, иначе он все ниспроверг бы и расстроил, но над теми, которые сами предаются ему. Поэтому он называется и князем тьмы, а под тьмой разумей злые дела.

А как некоторые могли подумать, что и Христос предается смерти за грехи, то Он прибавил» «И во Мне не имеет ничего»; Я смерти не повинен, диаволу ничем не должен, но принимаю страдания добровольно, из любви к Отцу.

. Но чтобы мир знал, что Я люблю Отца

Часто упоминает о смерти, присоединяя и слова утешения, чтобы сделать ее удобоприемлемою для них. Ибо, слыша, что Он умрет, они узнают и то, что Он добровольно пренебрегает диавола и умирает из любви к Отцу. Итак, если бы страдания были пагубны, а не спасительны, не соизволил бы на это Отец любящий, не принял бы их на Себя Сын любимый. Как же нам понимать, что Он умирает из любви к Отцу? «Отец, – говорит, – любит мир и за него предает Меня на смерть. Я, любя Отца, с Его благоволением и хотением соглашаюсь и доказываю, что люблю Отца тем, что беру на Себя и исполняю заповеданное Им, то есть Его благоволение и определение».

и, как заповедал Мне Отец, так и творю:

Скажите вы, ариане, если бы Сын был раб, ужели бы Он сказал, что Я умираю из любви к Отцу? Раб исполняет волю господина своего не потому, что любит его, но потому, что он раб и боится наказания. А Господь Иисус, так как Он творит волю Божию из любви, не раб, не тварь, но поистине Сын, исполняющий волю Отца. Посему, когда слышишь: «заповедал Мне Отец», из-за слова «заповедал» не смотри на Господа, как на подчиненного, но из-за слова "Отец" признавай Его Сыном единосущным Отцу. «Заповедал» же понимай так: восхотел, сказал, определил, благоволил.

встаньте, пойдем отсюда.

Многократною речью о Своих страданиях Господь совершенно убедил учеников в необходимости оных. За сим уразумел, что они боятся, как бы вскоре их не схватили, и от сильного страха уже не внимают и словам Его. Посему Он хочет, по-видимому, вести их в место потаенное, в котором их не схватят. Но Он уходит из того места, где они были, для того, чтобы, укротив смятение в душах их, преподать им таинственнейшее учение. Отводит их, как узнаем из последующего, в тот сад, который был известен Иуде. Такой поступок был, по-видимому, удалением, а на самом деле добровольным преданием Себя; ибо Он удаляется в такое место, которое знал Иуда.

Комментарии к главе 14

ВВЕДЕНИЕ К ЕВАНГЕЛИЮ ОТ ИОАННА

ЕВАНГЕЛИЕ С ОРЛИНОГО ВЗГЛЯДА

Многие христиане считают Евангелие от Иоанна самой драгоценной книгой Нового Завета. Этой книгой больше всего питают они свои умы и сердца и она успокаивает души их. Авторов Евангелий очень часто изображают символически на витражах и в других произведениях в виде четырех зверей, которых автор Откровения видел вокруг престола (Отк. 4,7). В разных местах каждому евангелисту приписывают разный символ, но в большинстве случаев принято считать, что человек - это символ евангелиста Марка, чье Евангелие можно назвать самым незамысловатым, самым простым и самым человечным; лев - символ евангелиста Матфея, потому что он, как никто другой, видел в Иисусе Мессию и льва колена Иуды; телец (вол) - символ евангелиста Луки, потому что это животное использовали и для служения и для жертвоприношения, а он видел в Иисусе великого слугу людей и универсальную жертву за все человечество; орел - символ евангелиста Иоанна, потому что из всех живых существ только орел может смотреть, не будучи ослеплен, прямо на солнце и проникать в вечные тайны, вечные истины и в самые мысли Бога. У Иоанна самый проницательный взгляд из всех новозаветных авторов. Многие люди считают, что они ближе всего к Богу и к Иисусу Христу, когда читают Евангелие от Иоанна, а не любую другую книгу.

ЕВАНГЕЛИЕ, ОТЛИЧАЮЩЕЕСЯ ОТ ДРУГИХ

Стоит только бегло прочитать четвертое Евангелие, чтобы увидеть, что оно отличается от трех других: в нем нет многих событий, которые включены в остальные три. В четвертом Евангелии ничего не сказано о рождении Иисуса, о Его крещении, о Его искушениях, в нем ничего не сказано о Тайной Вечере, о Гефсиманском саде и о Вознесении. В нем не говорится об исцелении людей, одержимых бесами и злыми духами, и, удивительнее всего, в нем нет ни одной притчи Иисуса, которые являются бесценной частью остальных трех Евангелий. В трех Евангелиях Иисус постоянно говорит этими чудесными притчами, и легко запоминающимися, короткими, выразительными предложениями. А в четвертом Евангелии речи Иисуса занимают иногда целую главу и часто представляют собой сложные, изобилующие доказательствами заявления, совершенно отличные от тех сжатых, незабываемых изречений в других трех Евангелиях. Еще более удивительно, что факты из жизни и служения Иисуса, приведенные в четвертом Евангелии, отличаются от того, что приведено в других Евангелиях. 1. В Евангелии от Иоанна иначе изложено начало служения Иисуса. В других трех Евангелиях совершенно ясно сказано, что Иисус начал выступать с проповедями лишь после заключения в темницу Иоанна Крестителя. "После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царства Божия (Мар. 1,14; Лук. 3,18.20; Мат. 4,12). По Евангелию от Иоанна же выходит, что был довольно длительный период, когда проповедование Иисуса совпадало с деятельностью Иоанна Крестителя (Иоан. 3,22-30; 4,1.2). 2. В Евангелии от Иоанна иначе представлена область, в которой проповедовал Иисус. В других трех Евангелиях главной областью проповедования была Галилея и в Иерусалиме Иисус не был до последней недели своей жизни. Согласно Евангелию от Иоанна Иисус большей частью проповедовал в Иерусалиме и Иудее и лишь эпизодически заходил в Галилею (Иоан. 2,1-13; 4,35-51; 6,1-7,14). По Иоанну Иисус находился в Иерусалиме на Пасху, что совпало с очищением Храма (Иоан. 2,13); во время неназванного праздника (Иоан. 5,1); во время праздника Кущей (Иоан. 7,2.10). Он был там зимой, во время праздника Обновления (Иоан. 10,22). Согласно четвертому Евангелию, Иисус после этого праздника вообще больше не покидал Иерусалима; после главы 10 Он все время находился в Иерусалиме. Это значит, что Иисус оставался там в течение многих месяцев, от зимнего праздника Обновления до весны, до Пасхи, во время которой он был распят. Надо сказать, что именно этот факт получил в Евангелии от Иоанна правильное отражение. Из других Евангелий видно, как Иисус сокрушался о судьбе Иерусалима, когда наступила последняя неделя. "Иерусалим, Иерусалим избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз Я хотел собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!" (Мат. 23,37; Лук. 13,34). Совершенно очевидно, что Иисус не мог сказать такое, если бы Он не побывал несколько раз в Иерусалиме и не обращался неоднократно к его жителям. С первого Своего посещения Он не мог бы сказать этого. Именно это различие позволило "отцу истории Церкви" Евсевию (263-340 гг.), епископу из Кесарии Палестинской и автору древнейшей истории Церкви от рождества Христова до 324 г., предложить одно из первых объяснений отличия четвертого Евангелия от остальных трех. Евсевий заявил, что в его время (около 300-го г.), многие ученые-богословы придерживаясь такого взгляда: первым проповедовал иудеям Матфей, но настало время, когда он должен был пойти проповедовать и другим народам; перед тем, как отправиться в путь, он записал все, что он знал о жизни Христа, на древнееврейском языке и "таким образом облегчил потерю тем, кого он должен был оставить". После того, как Марк и Лука написали свои Евангелия, Иоанн все еще устно проповедовал историю жизни Иисуса. "Наконец он приступил к ее описанию и вот почему. Когда упомянутые три Евангелия стали доступны всем и дошли до него тоже, говорят, что он одобрил их и подтвердил их истинность, но добавил, что в них отсутствовал рассказ о деяниях, совершенных Иисусом в самом начале Его служения... И потому, говорят, Иоанн описал в своем Евангелии период, опущенный ранними евангелистами, т.е. деяния, совершенные Спасителем в период до заключения в темницу Иоанна Крестителя..., а остальные три евангелиста описывают события, имевшие место после этого времени. Евангелие от Иоанна - это повествование о первых деяниях Христа, тогда как в других повествуется о позднейшей Его жизни" (Евсевий, "История Церкви" 5,24). Следовательно, согласно Евсевию, вообще не существует никакого противоречия между четвертым и остальными тремя Евангелиями; все различие объясняется тем, что в четвертом Евангелии, по крайней мере, в первых главах, повествуется о служении в Иерусалиме, которое предшествовало проповедованию в Галилее и происходило тогда, когда Иоанн Креститель еще находился на свободе. Вполне возможно, что это объяснение Евсевия, по крайней мере, в некоторой части, справедливо. 3. По Иоанну и длительность служения Иисуса была другой. Из остальных трех Евангелий вытекает, что оно длилось всего один год. На все время служения приходится всего одна Пасха. В Евангелии от Иоанна же три Пасхи: одна совпадает с очищением Храма (Иоан. 2,13); другая где-то совпадает со временем насыщения пяти тысяч (Иоан. 6,4); и, наконец, последняя Пасха, когда Иисус был распят. По Иоанну служение Христа должно длиться около трех лет, чтобы можно было расположить во времени все эти события. И опять же Иоанн несомненно прав: оказывается это же видно при внимательном чтении остальных трех Евангелий. Когда ученики срывали колосья (Мар. 2,23), должно быть, была весна. Когда были насыщены пять тысяч - они расселись на зеленой траве (Мар. 6,39), следовательно, снова была весна, и между этими двумя событиями должен был пройти год. За этим следует путешествие через Тир и Сидон и Преображение. На горе Преображения Петр хотел построить три кущи и остаться там. совершенно естественно предположить, что это было во время праздника Поставления Кущей, почему Петр и предложил это сделать (Мар. 9,5), то есть в начале октября. После этого следует период до последней Пасхи в апреле. Тем самым, из изложенного в трех Евангелиях можно вывести, что служение Иисуса продолжалось так же три года, как это представлено и у Иоанна. 4. Но у Иоанна имеются и существенные отличия от трех других Евангелий. Вот два примечательных примера. Во-первых, у Иоанна очищение Храма отнесено к началу служения Иисуса (Иоан. 2,13-22), тогда как другие евангелисты помещают его в конец (Мар. 11,15-17; Мат. 21,12.13; Лук. 19,45.46). Во-вторых, Иоанн относит Распятие Христа на день, предшествовавший Пасхе, тогда как другие евангелисты относят его на самый день Пасхи. Мы вовсе не должны закрывать глаза на различия, существующие между Евангелием от Иоанна, с одной стороны, и остальными Евангелиями с другой.

ОСОБЕННЫЕ ЗНАНИЯ ИОАННА

Совершенно очевидно, что если Евангелие от Иоанна отличается от других евангелистов, то это не из-за незнания или отсутствия информации. Хотя он и не упоминает многого из того, что приводят остальные, он приводит многое такое, чего у них нет. Только Иоанн рассказывает о брачном пире в Кане Галилейской (2,1-11); о посещении Иисуса Никодимом (3,1-17); о самарянке (4); о воскресении Лазаря (11); о том, как Иисус мыл ноги Своим ученикам (13,1-17); о Его прекрасном учении о Святом Духе, Утешителе, рассыпанном в главах (14-17). Лишь в повествовании Иоанна действительно оживают перед нашими глазами многие ученики Иисуса и мы слышим речь Фомы (11,16; 14,5; 20,24-29), а Андрей становится подлинной личностью (1,40.41; 6,8.9; 12,22). Только у Иоанна узнаем мы нечто о характере Филиппа (6,5-7; 14,8.9); слышим злой протест Иуды при помазании миром Иисуса в Вифании (12,4.5). И надо отметить, что, как ни странно, эти мелкие штрихи открывают нам поразительно многое. Портреты Фомы, Андрея и Филиппа в Евангелии от Иоанна подобны маленьким камеям или виньеткам, в которых незабываемо набросан характер каждого из них. Далее, у евангелиста Иоанна мы снова и снова встречаем мелкие дополнительные детали, которые читаются как свидетельства очевидца: мальчик принес Иисусу не просто хлебы, а ячменные хлебы (6,9); когда Иисус пришел к ученикам, пересекавшим в шторм озеро, они проплыли около двадцати пяти или тридцати стадий (6,19); в Кане Галилейской было шесть каменных водоносов (2,6). Только у Иоанна говорится о четырех солдатах, бросавших жребий из-за цельнотканой одежды Иисуса (19,23); только он знает, сколько смеси смирны и алое было использовано для помазания тела Иисуса (19,39); только он помнит, как во время помазания Иисуса в Вифании дом наполнился благоуханием (12,3). Многое из этого кажется на первый взгляд незначительными деталями и они остались бы непонятными, если бы не были воспоминаниями очевидца. Как бы ни отличалось Евангелие от Иоанна от остальных Евангелий, это отличие надо объяснять не незнанием, а как раз тем, что у Иоанна было больше знаний, или он располагал лучшими источниками, или же лучшей памятью, чем остальные. Другим доказательством того, что автор четвертого Евангелия обладал особой информацией, является то, что он очень хорошо знал Палестину и Иерусалим. Он знает как долго строился иерусалимский Храм (2,20); что иудеи и самаряне постоянно конфликтовали (4,9); что иудеи держались невысокого мнения о женщине (4,9); как иудеи смотрели на субботу (5,10; 7,21-23; 9,14). Он хорошо знает Палестину: он знает две Вифании, одна из которых находилась за Иорданом (1,28; 12,1); он знает, что из Вифсаиды были некоторые из учеников (1,44; 12,21); что Кана находится в Галилее (2,1; 4,46; 21,2); что город Сихарь находится недалеко от Сихема (4,5). Он, как говорится, знал в Иерусалиме каждую улицу. Он знает овечьи ворота и купальню около них (5,2); он знает купальню Силоам (9,7); притвор Соломона (9,23); поток Кедрон (18,1); Лифостротон, что по-еврейски Гаввафа (9,13); Голгофу, похожую на череп (место Лобное, 19,17). Надо помнить, что в 70 г. Иерусалим был разрушен, а Иоанн начал писать свое Евангелие не ранее 100-го г. и, тем не менее, он помнил в Иерусалиме все.

ОБСТОЯТЕЛЬСТВА, В КОТОРЫХ ПИСАЛ ИОАНН

Мы уже видели, что есть большое различие между четвертым Евангелием и остальными тремя Евангелиями, и мы видели, что причиной этому никак не могла быть неосведомленность Иоанна, и потому мы должны спросить себя: "Какую же цель преследовал он, когда писал свое Евангелие?" Если мы уясним себе это, мы выясним, почему он отобрал именно эти факты и почему он их показал именно так. Четвертое Евангелие было написано в Ефесе около 100-го года. К этому времени в христианской Церкви наметились две особенности. Во-первых, христианство пришло в языческий мир. К тому времени христианская Церковь перестала носить в основном иудейский характер: большинство приходивших в нее членов происходили не из иудейской, а из эллинистической культуры, и потому Церковь должна была заявить о себе по-новому. Это вовсе не значит, что нужно было изменить христианские истины; просто их нужно было выразить по-новому. Возьмем хотя бы такой пример. Допустим, грек принялся читать Евангелие от Матфея, но как только он открывал его, он наталкивался на длинную родословную. Родословные были понятным делом для иудеев, но были совершенно непонятны грекам. Читая, грек видит, что Иисус был сыном Давида - царя, о котором греки никогда не слыхали, который к тому же был символом расовых и националистических чаяний иудеев, которые нисколько не волновали этого грека. Этот грек сталкивается с таким понятием, как "Мессия", и опять же он никогда прежде не слышал этого слова. А обязательно ли нужно греку, решившему стать христианином, полностью перестраивать свой образ мышления и вживаться в иудейские категории? Должен ли он, прежде чем он может стать христианином, выучить добрую часть иудейской истории и иудейской апокалипсической литературы, в которой рассказывается о пришествии Мессии. Как выразился английский богослов Гудспид: "Разве не мог он познакомиться непосредственно с сокровищами христианского спасения, не погрязнув навечно в иудаизме? Нужно ли было ему расставаться со своим интеллектуальным наследием и начинать думать исключительно в иудейских категориях и иудейскими понятиями?" Иоанн подходит к этому вопросу честно и прямо: он нашел одно из величайших решений, которые когда-либо приходили кому-либо в голову. Позже, в комментарии, мы намного полнее рассмотрим решение Иоанна, а сейчас лишь коротко остановимся на нем. У греков было два великих философских понятия. а) Во-первых, у них было понятие Логоса. В греческом оно имеет два значения: слово (речь) и смысл (понятие, причина). Иудеи хорошо знали о всесильном слове Божием. "И сказал Бог: да будет свет. И стал свет" (Быт. 1,3). А грекам хорошо была известна идея причины. Греки смотрели на мир и видели в нем удивительный и надежный порядок: ночь и день неизменно меняются в строгом порядке; времена года неизменно следуют друг за другом, звезды и планеты движутся по неизменным орбитам - у природы есть свои неизменные законы. Откуда этот порядок, кто создал его? На это греки отвечали уверенно: Логос, Божественный разум создал этот величественный мировой порядок. "А что дает человеку способность думать, рассуждать и знать?" - спрашивали себя греки дальше. И опять же уверенно отвечали: Логос, Божественный разум пребывающий в человеке, делает его мыслящим. Евангелие от Иоанна как бы говорит: "Всю жизнь ваше воображение поражал этот великий, направляющий и сдерживающий Божественный разум. Божественный разум пришел на землю во Христе, в облике человеческом. Взгляните на Него и вы увидите, что это такое - Божественный разум и Божественная воля". Евангелие от Иоанна дало новое понятие, в котором греки могли мыслить об Иисусе, в котором Иисус был представлен как Бог, выступающий в облике человеческом. б) У греков была теория о двух мирах. Один мир - это тот, в котором мы живем. Это был, по их представлениям, в некотором смысле прекрасный мир, но это был мир теней и копий, нереальный мир. Другой же был реальный мир, в котором пребывают вечно великие реальности, от которого земной мир лишь бледная и бедная копия. Мир невидимый был для греков реальным миром, а мир видимый - лишь тенью и нереальностью. Греческий философ Платон систематизировал это представление в своем учении о формах или идеях. Он считал, что в мире невидимом есть совершенные бестелесные прообразы всех вещей, а все вещи и предметы этого мира являются лишь тенями и копиями этих извечных прообразов. Попросту говоря, Платон считал, что где-то существует прообраз, идея стола, причем все столы на земле представляют собой лишь несовершенные копии этого прообраза стола. А самая великая реальность, высшая идея, прообраз всех прообразов и форма всех форм есть Бог. Оставалось, однако, решить вопрос о том, как попасть в этот реальный мир, как уйти от наших теней к вечным истинам. И Иоанн заявляет, что именно эту возможность дает нам Иисус Христос. Он Сам есть реальность, пришедшая к нам на землю. В греческом языке для передачи понятия реальный в этом смысле употребляется слово алефейнос, которое очень близко связано со словом алефес, что значит истинный, подлинный и алефейа, что значит истина. В Библии греческое алефейнос переведено как истинный, но было бы правильно также перевести его как реальный. Иисус - реальный свет (1,9). Иисус - реальный хлеб (6,32); Иисус - реальная виноградная лоза (15,1); суд Христа - реален (8,16). Один Иисус реален в нашем мире теней и несовершенств. Из этого следуют некоторые выводы. Каждое деяние Иисуса было не только действием во времени, но и представляет собой окно, через которое мы можем видеть реальность. Именно это имеет в виду евангелист Иоанн, когда он говорит о совершенных Иисусом чудесах, как о знаках (семейа). Чудесные свершения Иисуса не просто чудесны, они представляют собой окна, открытые в реальность, которая есть Бог. Именно этим объясняется тот факт, что Евангелие от Иоанна передает совершенно иначе, нежели остальные три евангелиста, истории о совершенных Иисусом чудесах. а) В четвертом Евангелии не чувствуется того оттенка сострадания, который присутствует в рассказах о чудесах во всех других Евангелиях. В других Евангелиях Иисус умилостивился над прокаженным (Мар. 1,41); сочувствует Иаиру (Мар. 5,22) и отцу страдающего эпилепсией мальчика (Мар. 9,19). Лука, когда Иисус воскресил сына вдовы из города Наин, прибавляет с бесконечной нежностью "и отдал его Иисус матери его" (Лук. 7,15). А в Евангелии от Иоанна чудеса Иисуса не столько акты сострадания, сколько демонстрация славы Христа. Так Иоанн комментирует после чуда, совершенного в Кане Галилейской: "Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою" (2,11). Воскрешение Лазаря произошло "к славе Божией" (11,4). Слепота слепорожденного существовала "чтобы на нем явились дела Божий" (9,3). Иоанн не хочет сказать, что в чудесах Иисуса не было любви и сострадания, но он в первую очередь видел в каждом чуде Христа славу Божественной реальности, врывающейся во время и в человеческие дела. б) В четвертом Евангелии чудеса Иисуса часто сопровождаются длинными рассуждениями. За описанием насыщения пяти тысяч идет длинное рассуждение о хлебе жизни (гл. 6); исцелению слепорожденного предшествует высказывание Иисуса о том, что Он - свет миру (гл. 9); воскрешению Лазаря предшествует фраза Иисуса о том, что Он есть воскресение и жизнь (гл. 11). В глазах Иоанна чудеса Иисуса не просто единичные акты во времени, они - возможность видеть то, что Бог делает всегда, и возможность видеть, как поступает Иисус всегда: они есть окна в Божественную реальность. Иисус не просто накормил однажды пять тысяч - это было иллюстрацией того факта, что Он навечно реальный хлеб жизни; Иисус не просто однажды открыл глаза слепому: Он - навечно свет миру. Иисус не просто однажды воскресил из мертвых Лазаря - Он навечно и для всех воскресение и жизнь. Чудо никогда не представлялось Иоанну изолированным актом - оно всегда было для него окном в реальность того, Кем Иисус всегда был и есть, того, что Он всегда делал и делает. Опираясь именно на это, великий ученый Климент Александрийский (около 230 г.) сделал одно из самых известных заключений о происхождении четвертого Евангелия и о цели его написания. Он считал, что сперва были написаны Евангелия, в которых приведены родословные, то есть Евангелия от Луки и от Матфея, после этого Марк написал свое Евангелие по просьбе многих, слышавших проповеди Петра, и включил в него те материалы, которые использовал в своих проповедях Петр. И лишь после этого "самым последним, Иоанн, увидев, что все связанное с материальными аспектами проповедей и учения Иисуса, получило надлежащее отражение, и побуждаемый своими друзьями и вдохновленный Святым Духом, написал духовное Евангелие (Евсевий, "История Церкви", 6,14). Климент Александрийский хочет тем самым сказать, что Иоанна интересовали не столько факты, сколько их смысл и значение, что он искал не факты, а истину. Иоанн видел в деяниях Иисуса не просто события, протекавшие во времени; он видел в них окна в вечность, и подчеркивал духовное значение слов и деяний Иисуса, чего никто другой из евангелистов даже не попытался сделать. Это заключение о четвертом Евангелии до сего дня остается одним из самых правильных. Иоанн написал не историческое, а духовное Евангелие. Таким образом, в Евангелии от Иоанна Иисус представлен как сошедший на землю воплощенный Божественный разум и как Единственный, обладающий реальностью и способный вывести людей из мира теней в мир реальный, о котором мечтали Платон и великие греки. Христианство, облаченное когда-то в иудейские категории, обрело величие греческого мировоззрения.

ВОЗНИКНОВЕНИЕ ЕРЕСЕЙ

В то время, когда писалось четвертое Евангелие, перед Церковью стояла одна важная проблема - возникновение ереси. Прошло уже семьдесят лет с тех пор, как Иисус Христос был распят. За это время Церковь превратилась в стройную организацию; вырабатывались и устанавливались богословские теории и кредо веры, мысли человеческие неизбежно бродили и сбивались с пути истинного и возникали ереси. А ересь редко бывает совершенной ложью. Она возникает обычно вследствие особенного подчеркивания одного аспекта истины. Мы видим, по крайней мере, две ереси, который автор четвертого Евангелия стремился опровергнуть. а) Были такие христиане, по крайней мере, среди иудеев, которые ставили слишком высоко Иоанна Крестителя. В нем было нечто такое, что очень привлекало иудеев. Он был последним из пророков и он говорил голосом пророка, нам известно, что в позднейшие времена в ортодоксальном иудаизме официально существовала признанная секта последователей Иоанна Крестителя. В Деян. 19.1-7 мы встречаем небольшую группу людей из двенадцати человек, члены которой принадлежали к христианской Церкви, но были крещены лишь Иоанновым крещением. Автор четвертого Евангелия снова и снова спокойно, но твердо, ставит Иоанна Крестителя на надлежащее место. Иоанн Креститель сам неоднократно утверждал, что он не претендует на высшее место и не имеет на него права, но безоговорочно уступал это место Иисусу. Мы уже видели, что по другим Евангелиям служение и проповедование Иисуса началось только после того, как Иоанн Креститель был посажен в темницу, а в четвертом Евангелии говорится о времени, когда служение Иисуса совпадало с проповедованием Иоанна Крестителя. Вполне возможно, что автор четвертого Евангелия вполне сознательно воспользовался этим доводом, чтобы показать, что Иисус и Иоанн действительно встречались и что Иоанн воспользовался этими встречами, чтобы признать и побудить других признать превосходство Иисуса. Автор четвертого Евангелия подчеркивает, что Иоанн Креститель "не был свет" (18) и он сам совершенно определенно отрицал наличие у него каких-либо притязаний быть Мессией (1,20 и сл.; З,28; 4,1; 10,41) и что нельзя даже допускать, будто он нес более важное свидетельство (5,36). В четвертом Евангелии нет критики Иоанна Крестителя; в нем есть упрек тем, кто отводит ему место, которое принадлежит Иисусу, и лишь Ему Одному.

б) Кроме того, в эпоху написания четвертого Евангелия получила широкое распространение ересь, известная под общим названием гностицизм. Если мы не разберемся в нем подробно, мы не заметим доброй доли величия евангелиста Иоанна и упустим определенный аспект стоявшей перед ним задачи. В основе гностицизма лежало учение о том, что материя по существу своему порочна и пагубна, а дух по существу своему благ. Гностики поэтому делали вывод, что Бог Сам не мог касаться материи и, потому, Он не создавал мира. Он, по их мнению, испускал серию эманации (излучений), каждое из которых было все дальше и дальше от Него, пока, наконец, одно из этих излучений оказалось настолько далеким от Него, что оно могло соприкоснуться с материей. Вот эта-то эманация (излучение) и была создателем мира.

Эта идея, сама по себе достаточно порочная, была еще больше испорчена одним дополнением: каждая из этих эманации, по мнению гностиков, знала все меньше и меньше о Боге, пока однажды не настал такой момент, когда эти эманации не только совершенно потеряли знание Бога, но и стали совершенно враждебны Ему. И потому гностики в конце концов, сделали заключение, что бог-создатель не только был совершенно отличен от реального Бога, но и совершенно чужд ему и враждебно к Нему настроен. Один из лидеров гностиков Церинтий говорил, что "мир был сотворен не Богом, а некоей силой очень далекой от Него и от той Силы, которая правит всей вселенной, и чуждой Бога, Который стоит над всем".

Гностики следовательно считали, что Бог вообще не имеет никакого отношения к сотворению мира. Вот потому то Иоанн и начинает свое Евангелие звучным заявлением: "Все чрез Него начало быть и без Него ничто не начало быть, что начало быть" (1,3). Вот почему Иоанн настаивает на том, что "так возлюбил Бог мир" (3,16). Перед лицом гностицизма, который так отдалял Бога и обращал Его в существо, которое вообще не могло иметь ничего общего с миром, Иоанн представил христианскую концепцию Бога, Который сотворил мир и Чье присутствие заполняет мир, который Он сотворил.

Теория гностиков оказывала влияние и на их идею об Иисусе.

а) Одни гностики считали, что Иисус - одна из этих эманации, которые излучал Бог. Они считали, что Он никак не связан с Божественностью, что Он - своего рода полубог, удаленный от подлинного реального Бога, что Он - всего лишь одно из существ, стоящих между Богом и миром.

б) Другие гностики считали, что у Иисуса не было настоящего тела: тело - это плоть, а Бог не может, по их мнению, коснуться материи, и потому Иисус был своего рода призраком, не имевшим реального тела и настоящей крови. Они, например, считали, что когда Иисус ступал по земле, Он не оставлял никаких следов, потому что Его тело не имело ни веса, ни вещества. Они бы никогда не могли сказать: "И Слово стало плотью" (1,14). Выдающийся отец западной церкви Аврелий Августин (354-430 гг.), епископ в Гипоне (северная Африка), рассказывает, что он много читал современных ему философов и нашел, что много у них очень похоже на то, что написано в Новом Завете, но, говорит он: "Я не нашел у них такой фразы: "Слово стало плотью и обитало с нами". Вот почему Иоанн в своем первом послании настаивал на том, что Иисус пришел во плоти, и заявил, что всякий, кто отрицает это, движим духом антихриста (1 Иоан. 4,3). Эта ересь известна под именем докетизм. Это слово происходит от греческого докейн, что значит казаться, и ересь называется так потому, что ее последователи считали, что людям лишь казалось, будто Иисус был человеком.

в) Некоторые гностики придерживались разновидности этой ереси: они считали, что Иисус был человек, на которого при его крещении сошел Дух Святой. Этот Дух пребывал в Нем на протяжении всей Его жизни до ее конца, но в виду того, что Дух Божий не может ни страдать, ни умереть, Он покинул Иисуса до того, как Он был распят. Громкий крик Иисуса на кресте они передавали так: "Сила Моя, Сила Моя! почему ты Меня оставила?" И в своих книгах эти еретики рассказывали о людях, разговаривавших на Елеонской горе с изображением, очень похожем на Него, хотя человек Иисус умирал на кресте.

Таким образом, ереси гностиков выливались в два рода верований: одни не верили в Божественность Иисуса и считали Его одной из эманации, которые излучал Бог, другие же не верили в человеческую сущность Иисуса и считали Его похожим на человека призраком. Верования гностиков разрушали одновременно подлинную Божественность и подлинную человеческую природу Иисуса.

ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ПРИРОДА ИИСУСА

Иоанн отвечает на эти теории гностиков и именно этим объясняется странная парадоксальность двойных акцентов, которые он ставит в своем Евангелии. Ни в одном другом Евангелии не подчеркивается так ясно истинная человеческая природа Иисуса, как в Евангелии от Иоанна. Иисус был крайне возмущен тем, что люди продавали и покупали в Храме (2,15); Иисус физически устал от долгого пути, усевшись у колодца в Сихаре в Самарии (4,6); ученики предлагали Ему еду так же, как они предлагали бы ее любому голодному человеку (4,3); Иисус сочувствовал тем, кто был голоден, и тем, кто чувствовал страх (6,5.20); Он чувствовал печаль и даже плакал, как это делал бы всякий понесший утрату (11,33.35 -38); когда Иисус был при смерти на кресте, Его запекшиеся губы шептали: "Жажду" (19,28). В четвертом Евангелии мы видим Иисуса человека, а не тень или призрак, в Нем мы видим человека, знавшего усталость изнуренного тела и раны страдающей души и страдающего ума. В четвертом Евангелии перед нами подлинно человечный Иисус.

БОЖЕСТВЕННОСТЬ ИИСУСА

С другой стороны, ни в одном другом Евангелии не показана так ярко Божественность Иисуса.

а) Иоанн подчеркивает предвечность Иисуса. "Прежде, нежели был Авраам, - сказал Иисус, - Я есмь" (8,58). У Иоанна Иисус говорит о славе, которую Он имел у Отца прежде бытия мира (17,5). Он снова и снова говорит о том, что сошел с небес (6,33-38). Иоанн видел в Иисусе Того, Кто был всегда, даже до бытия мира.

б) Четвертое Евангелие подчеркивает, как ни одно другое, всеведение Иисуса. Иоанн считает, что Иисус совершенно определенно имел сверхъестественное знание о прошлом самарянки (4,16.17); совершенно очевидно, что Он знал, как давно был болен человек, лежавший в купальне Вифезда, хотя никто не говорит Ему об этом (5,6); еще не задав Филиппу вопрос, Он уже знал какой получит ответ (6,6); Он знал, что Иуда предаст Его (6,61-64); Он знал о смерти Лазаря еще до того, как ему сказали об этом (11,14). Иоанн видел в Иисусе Того, Кто обладал особым сверхъестественным знанием, независимым от того, что кто-нибудь мог сказать Ему, Ему не нужно было задавать вопросов, потому что Он знал все ответы.

в) В четвертом Евангелии подчеркивается также тот факт, что Иисус всегда поступал совершенно самостоятельно, без всякого влияния на Него со стороны кого-нибудь. Чудо в Кане Галилейской Он совершил по собственной инициативе, а не по просьбе Своей Матери (2,4); побуждения Его братьев не имели никакого отношения к Его посещению Иерусалима во время праздника Кущей (7,10); никто из людей не лишил Его жизни, никто из людей не мог сделать этого. Он отдал Свою жизнь совершенно добровольно (10,18; 19,11). В глазах Иоанна Иисус обладал Божественной независимостью от всякого человеческого влияния. Он был совершенно независим в своих действиях.

Опровергая гностиков и их странные верования, Иоанн неопровержимо показывает как человеческую сущность Иисуса, так и Его Божественность.

АВТОР ЧЕТВЕРТОГО ЕВАНГЕЛИЯ

Мы видим, что автор четвертого Евангелия поставил своей целью показать христианскую веру таким образом, чтобы она стала интересной и для греков, к которым христианство теперь пришло, и, одновременно, выступить против ересей и заблуждений, возникших внутри Церкви. Мы продолжаем спрашивать себя: кто был его автором? Предания единодушно говорят, что автором был апостол Иоанн. Мы увидим, что вне всякого сомнения, за этим Евангелием действительно стоит авторитет Иоанна, хотя вполне возможно, что записал его и придал ему его форму не он. Соберем все, что мы знаем об Иоанне.

Он был младшим из сыновей Зеведея, у которого была рыбачья лодка на Галилейском море и который был достаточно богат, чтобы нанимать на службу наемных рабочих (Мар. 1,19.20). Мать Иоанна звали Саломией и, вполне возможно, что она была сестрой Марии, Матери Иисуса (Мат. 27,56; Мар. 16,1). Иоанн вместе со своим братом Иаковом по призванию Иисуса последовали за Ним (Мар. 1,20).

Складывается впечатление, что Иаков и Иоанн рыбачили вместе с Петром (Лук. 5,7-10). И оанн принадлежал к ближайшим ученикам Иисуса, потому что список учеников всегда начинается именами Петра, Иакова и Иоанна, а при некоторых великих событиях присутствовали только эти три (Мар. 3,17; 5,37; 9,2; 14,33).

По характеру Иоанн, совершенно очевидно, был беспокойным и честолюбивым человеком. Иисус дал Иоанну и его брату имя Воанергес, что значит сыны Громовые. Иоанн и его брат Иаков были нетерпеливы и выступали против всякого своеволия со стороны других (Мар. 9,38; Лук. 9,49). Темперамент их был столь необуздан, что они были готовы стереть с лица земли самарянскую деревню, потому что там им не оказали гостеприимства, когда они находились на пути в Иерусалим (Лук. 9,54). Или они сами, или мать их Саломия лелеяли честолюбивые замыслы. Они просили Иисуса, чтобы Он, когда получит Свое Царствие, посадил их по правую и левую сторону в славе Своей (Мар. 10,35; Мат. 20,20). В синоптических Евангелиях Иоанн представлен вожаком всех учеников, членом интимного кружка Иисуса, и, тем не менее, крайне честолюбивым и нетерпеливым.

В книге Деяний святых Апостолов Иоанн всегда выступает вместе с Петром, но сам не говорит. Его имя стоит среди первых трех в списке апостолов (Деян. 1,13). Иоанн был вместе с Петром, когда они исцелили хромого около Красных ворот Храма (Деян. 3,1 и сл.). Вместе с Петром его привели и поставили перед Синедрионом и начальниками иудеев; на суде оба вели себя поразительно смело (Деян. 4,1-13). Иоанн отправился вместе с Петром в Самарию проверить сделанное там Филиппом (Деян. 8,14).

В посланиях Павла имя Иоанна упоминается только один раз. В Гал. 2,9 он назван столпом Церкви наряду с Петром и Иаковом, одобрившими действия Павла. Иоанн был сложным человеком: с одной стороны он был одним из вожаков среди апостолов, членом интимного кружка Иисуса - Его ближайших друзей; с другой стороны, он был своенравным, честолюбивым, нетерпеливым и в то же время мужественным человеком.

Мы можем посмотреть, что рассказывали об Иоанне в эпоху молодой Церкви. Евсевий рассказывает, что он был сослан на остров Патмос в царствование римского императора Домициана (Евсевий, "История Церкви", 3,23). Там же Евсевий рассказывает позаимствованную у Климента Александрийского характерную историю об Иоанне. Он стал своего рода епископом Малой Азии и посетил однажды одну из церковных общин вблизи Ефеса. Среди прихожан он заметил стройного и очень красивого юношу. Иоанн обратился к пресвитеру общины и сказал: "Передаю этого юношу под твою ответственность и заботу, и призываю прихожан в свидетели этого".

Пресвитер забрал юношу в свой дом, заботился о нем и наставлял его, и настал день, когда юноша был крещен и принят в общину. Но вскоре после этого он сошелся с плохими друзьями и совершил столько преступлений, что стал, в конце концов, главарем банды убийц и воров. Когда через некоторое время Иоанн снова посетил эту общину, он обратился к пресвитеру: "Восстанови доверие, которое я и Господь оказали тебе и церкви, которой ты руководишь". Пресвитер сперва вовсе не понял, о чем говорит Иоанн. "Я имею в виду, чтобы ты дал отчет о душе юноши, которого я доверил тебе", - сказал Иоанн. "Увы, - ответил пресвитер, - он погиб". "Погиб?" - спросил Иоанн. "Для Бога он погиб, - ответил пресвитер, - он отпал от благодати и был вынужден бежать из города за свои преступления, и теперь он разбойник в горах". И Иоанн отправился прямо в горы, умышленно дал захватить себя бандитам, которые и привели его к юноше, который был теперь главарем банды. Мучимый стыдом, юноша пытался убежать от него, но Иоанн бежал за ним. "Сын мой! - кричал он, - Ты бежишь от своего отца. Я слаб и стар, сжалься надо мною, сын мой; не бойся, еще есть надежда на твое спасение. Я буду защищать тебя пред Господом Иисусом Христом. Если нужно, я с радостью умру за тебя, как Он умер за меня. Остановись, подожди, поверь! Это Христос послал меня к тебе". Такой призыв разбил сердце юноши, он остановился, отбросил свое оружие и зарыдал. Вместе с Иоанном спустился он с горы и вернулся в Церковь и на христианский путь. Здесь мы видим любовь и мужество Иоанна.

Евсевий (3,28) рассказывает еще одну историю об Иоанне, которую он нашел у Иринея (140-202 гг.), ученика Поликарпа Смирнского. Как мы уже отмечали, Церинтий был одним из ведущих гностиков. "Апостол Иоанн однажды пришел в баню, но узнав, что там находится Церинтий, вскочил со своего места и бросился вон, потому что не мог оставаться с ним под одной крышей, и посоветовал своим спутникам поступить так же. "Уйдем, чтобы баня не завалилась, - сказал он, - потому что там внутри находится Церинтий, враг истины". Вот еще один штрих к темпераменту Иоанна: Воанергес еще не умер в нем.

Иоанн Кассион (360-430 гг.), внесший значительный вклад в развитие учения о благодати и в развитие западноевропейского монашества приводит другую историю об Иоанне. Однажды его нашли играющим с прирученной куропаткой. Более строгий брат упрекнул его в том, что он попусту тратит свое время, на что Иоанн ответил: "Если лук всегда держать натянутым, он скоро перестанет стрелять прямо".

У Иеронима из Далмации (330-419 гг.) есть рассказ о последних словах Иоанна. Когда он был при смерти, ученики спросили его, что бы он хотел сказать им напоследок. "Дети мои, - сказал он, - любите друг друга", и потом повторил это еще раз. "И это все?" спросили его. "Этого достаточно, - сказал Иоанн, - ибо это завет Господа".

ЛЮБИМЫЙ УЧЕНИК

Если мы тщательно следили за сказанным здесь об апостоле Иоанне, мы должны были заметить одну вещь: всю нашу информацию мы взяли из первых трех Евангелий. Удивительно, что в четвертом Евангелии ни разу не упоминается имя апостола Иоанна. Но зато упоминаются два других человека.

Во-первых, говорится об ученике, которого любил Иисус. Он упоминается четыре раза. Он возлежал у груди Иисуса во время Тайной Вечери (Иоан. 13,23-25); ему на попечение оставил Иисус Матерь Свою, когда умирал на кресте (19,25-27); его и Петра встретила Мария Магдалина по возвращении из пустого гроба в первое утро Пасхи (20,2), и он присутствовал при последнем явлении воскресшего Иисуса своим ученикам на берегу Тивериадского моря (21,20).

Во-вторых, в четвертом Евангелии есть действующее лицо, которое мы назвали бы свидетель, очевидец. Когда в четвертом Евангелии говорится о том, как воин ударил Иисуса копьем в ребра, после чего тотчас истекла кровь и вода, за этим следует комментарий: "И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его; он знает, что говорит истину, дабы вы поверили" (19,35). В конце Евангелия снова говорится о том, что это любимый ученик свидетельствует все это, "и знаем, что истинно свидетельство его" (21,24).

Здесь перед нами довольно странная вещь. В четвертом Евангелии Иоанн никогда не упоминается, а любимый ученик упоминается, и, кроме того, есть особый свидетель, очевидец всей истории. По традиции никогда не возникало сомнения в том, что любимый ученик - это Иоанн. Лишь немногие пытались увидеть в нем Лазаря, ибо сказано, что Иисус любил Лазаря (Иоан. 11,3.5), или богатого молодого человека, о котором говорится, что Иисус, взглянув на него, полюбил его (Мар. 10,21). Но хотя в Евангелии никогда не говорится об этом так подробно, по традиции любимого ученика всегда отождествляли с Иоанном и нет никакой нужды ставить это под сомнения.

Но встает одна очень реальная проблема - если допустить, что Иоанн действительно сам написал Евангелия, стал ли бы он действительно говорить о себе, как об ученике, которого Иисус любил? Захотел ли бы он выделять себя таким образом и как бы заявлять: "Я был Его любимцем, меня Он любил больше всех?" Может показаться маловероятным, чтобы Иоанн сам присвоил себе такой титул. Если он дан другими, это очень приятный титул, если же человек присваивает его себе сам, это граничит почти с невероятным тщеславием.

Может быть тогда это Евангелие было свидетельством Иоанна, но было записано кем-то другим?

ПРОИЗВЕДЕНИЕ ЦЕРКВИ

В наших поисках истины мы начали с того, что отметили выдающиеся и исключительные моменты четвертого Евангелия. Наиболее примечательным моментом являются длинные речи Иисуса, занимающие иногда целые главы, и совершенно отличающиеся от того, как представлен Иисус своими речами в остальных трех Евангелиях. Четвертое Евангелие было написано около 100 г., то есть приблизительно через семьдесят лет после распятия Христа. Можно ли написанное через семьдесят лет считать дословной передачей сказанного Иисусом? Или это пересказ их с добавлением того, что стало более ясным со временем? Будем это помнить и учтем еще следующее.

Среди работ молодой Церкви до нас дошла целая серия отчетов и некоторые из них относятся к написанию четвертого Евангелия. Самый древний из них принадлежит Иренею, который был учеником Поликарпа Смирнского, который, в свою очередь, был учеником Иоанна. Таким образом, между Иренеем и Иоанном существовала прямая связь. Иреней пишет: "Иоанн, ученик Господа, который также опирался на Его грудь, сам опубликовал Евангелие в Ефесе, когда он жил в Асии".

Наводит на мысли слово в этой фразе Иренея, что Иоанн не просто написал Евангелие; он говорит, что Иоанн опубликовал (Екседоке) его в Ефесе. Слово, которое употребил Иреней, наталкивает на мысль, что это была не просто частная публикация, а обнародование какого-то официального документа.

Другой отчет принадлежит Клименту Александрийскому, бывшему в 230 г. руководителем великой александрийской школы. Он писал: "Самым последним Иоанн, увидев, что все связанное с материальным и телесным, получило надлежащее отражение в Евангелиях, побуждаемый своими друзьями, написал духовное Евангелие".

Здесь большое значение имеет выражение будучи побуждаем своими друзьями. Становится ясно, что четвертое Евангелие - это больше, чем личное произведение одного человека, и что за ним стоит группа, община, церковь. В том же духе читаем о четвертом Евангелии в списке десятого века, который носит название "Кодекс Толетанус", в котором каждая из книг Нового Завета предварена коротким резюме. Относительно четвертого Евангелия там сказано следующее:

"Апостол Иоанн, которого Господь Иисус любил больше всех, последним написал свое Евангелие по просьбе епископов Ассийских против Церинтия и других еретиков".

И здесь снова мысль, что за четвертым Евангелием стоит авторитет группы и Церкви.

А теперь обратимся к очень важному документу, известному как Мураториев Канон - он назван так по имени открывшего его ученого Муратори. Это первый из когда-либо изданных Церковью списков книг Нового Завета, составленные в Риме в 170-м году. В нем не только перечислены книги Нового Завета, но приведены короткие отчеты о происхождении, природе и содержании каждый из них. Большой интерес представляет отчет о том, как было написано четвертое Евангелие:

"По просьбе своих друзей-учеников и своих епископов, Иоанн, один из учеников, сказал: "Поститесь со мной три дня от сего, и что бы ни открылось каждому из нас, будь то в пользу моего Евангелия или нет, расскажем это друг другу". В ту же ночь открылось Андрею, что Иоанн должен рассказать все, а ему должны помочь все остальные, которые потом и проверяют все написанное".

Мы не можем согласиться с тем, что апостол Андрей был в Ефесе в 100-м г. (видимо это был другой ученик), но здесь совершенно ясно сказано, что, хотя за четвертым Евангелием стоит авторитет, ум и память апостола Иоанна, оно является произведением не одного человека, а группы.

А теперь мы можем попытаться представить себе, что же произошло. Около 100-го г. в Ефесе вокруг апостола Иоанна была группа людей. Эти люди почитали Иоанна как святого и любили его, как отца: ему в то время, должно быть, было около ста лет. Они мудро рассудили, что было бы очень хорошо, если бы престарелый апостол записал свои воспоминания о тех годах, когда он был вместе с Иисусом.

Но, в конце концов, они сделали много больше. Мы можем представить себе, как они сидят и заново переживают прошлое. Они, должно быть, говорили друг другу: "А помнишь, как Иисус сказал...?" И Иоанн, должно быть, отвечал: "Да, и сейчас мы понимаем, что Иисус хотел этим сказать..." Другими словами, эти люди не только записывали то, что говорил Иисус - это была бы только победа памяти, они записывали и то, что Иисус подразумевал под этим. Их направлял в этом Сам Святой Дух. Иоанн продумал каждое сказанное когда-то Иисусом слово и сделал он это под направляющим руководством столь реального в нем Святого Духа.

Есть одна проповедь, озаглавленная "Чем становится Иисус для человека, который долго знает Его". Это название - отличное определение Иисуса, каким мы Его знаем по четвертому Евангелию. Все это превосходно изложил английский богослов А. Г. Н. Грин-Армитадж в книге "Иоанн, который воочию видел". Евангелие от Марка, говорит он, с его четким изложением фактов из жизни Иисуса, очень удобно для миссионера; Евангелие от Матфея, с его систематическим изложением учения Иисуса, очень удобно для наставника; Евангелие от Луки, с его глубокой симпатией к образу Иисуса, как друга всех людей, очень удобно для приходского священника или проповедника, а Евангелие от Иоанна - это Евангелие для созерцательного ума.

Грин-Армитадж говорит далее об очевидном отличии между Евангелиями от Марка и от Иоанна: "Оба эти Евангелия в некотором смысле одинаковы. Но там, где Марк видит вещи плоско, прямо, буквально, Иоанн видит их тонко, проникновенно, духовно. Можно сказать, что Иоанн освещает строки Евангелия от Марка светильником".

Это отличная характеристика четвертого Евангелия. Вот почему Евангелие от Иоанна является величайшим из всех Евангелий. Его целью была не передача слов Иисуса, как в газетном репортаже, а передача заложенного в них смысла. В нем говорит Воскресший Христос. Евангелие от Иоанна - это скорее Евангелие от Святого Духа. Его написал не Иоанн из Ефеса, его написал Святой Дух через Иоанна.

ЗАПИСАВШИЙ ЕВАНГЕЛИЕ

Нам нужно ответить еще на один вопрос. Мы уверены в том, что за четвертым Евангелием стоят ум и память апостола Иоанна, но мы видели, что за ним стоит еще свидетель, который написал его, то есть, буквально изложил его на бумаге. Можем мы выяснить, кто это был? Из того, что оставили нам раннехристианские писатели, мы знаем, что в то время в Ефесе было два Иоанна: апостол Иоанн и Иоанн, известный как Иоанн-пресвитер, Иоанн-старейшина.

Папиас (70-145 гг.) епископ Иераполя, любивший собирать все, что относится к истории Нового Завета и жизнеописанию Иисуса, оставил нам очень интересную информацию. Он был современником Иоанна. Папиас пишет о себе, что он пытался узнать, "что сказал Андрей, или что сказал Петр, или что было сказано Филиппом, Фомой или Иаковом, или Иоанном, или Матфеем или любым из учеников Господа, или что говорят Аристион и пресвитер Иоанн - ученики Господа". В Ефесе были апостол Иоанн и пресвитер Иоанн; причем пресвитер (старейшина) Иоанн был столь любим всеми, что он, в действительности, был известен под именем пресвитер старец, совершенно очевидно, что он занимал особое место в Церкви. Евсевий (263-340 гг.) и Дионисий Великий сообщают, что еще и в их время в Ефесе были две знаменитые могилы: одна - Иоанна апостола, другая - Иоанна-пресвитера.

А теперь обратимся к двум коротким посланиям - Второму и Третьему посланиям апостола Иоанна. Послания эти написаны той же рукою, что и Евангелие, а как они начинаются? Второе послание начинается словами: "Старец избранной госпоже и детям ее" (2 Иоан. 1). Третье послание начинается словами: "Старец - возлюбленному Гаию" (3 Иоан. 1). Вот оно, наше решение. В действительности послания записал Иоанн-пресвитер; в них получили отражение мысли и память престарелого апостола Иоанна, которого Иоанн-пресвитер всегда характеризует словами "ученик, которого любил Иисус".

ДОРОГОЕ НАМ ЕВАНГЕЛИЕ

Чем больше мы узнаем о четвертом Евангелии, тем дороже оно нам становится. Семьдесят лет Иоанн думал об Иисусе. День за днем Дух Святой открывал ему значение того, что сказал Иисус. И вот, когда у Иоанна за плечами уже был целый век и дни его приближались к концу, он и его друзья уселись и стали вспоминать. Иоанн-пресвитер держал в руке перо, чтобы записывать слова своего наставника и руководителя апостола Иоанна. И последний из апостолов записал не только то, что он услышал от Иисуса, но и то, что как он теперь понимал, Иисус имел в виду. Он помнил, как Иисус сказал: "Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить. Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину" (Иоан. 16,12.13).

Многое не понял Иоанн тогда, семьдесят лет назад; многое открыл ему за эти семьдесят лет Дух истины. И все это Иоанн записал, хотя для него уже занималась заря вечной славы. Читая это Евангелие, надо помнить что оно поведавшее нам через ум и память апостола Иоанна и через Иоанна-пресвитера подлинные мысли Иисуса. За этим Евангелием стоит вся церковь Ефеса, все святые, последний из апостолов, Святой Дух и Сам Воскресший Христос.

ОБЕТОВАНИЕ СЛАВЫ (Иоан. 14,1-3)

Еще совсем немного и жизнь учеников должна была круто измениться, их мир готов был рухнуть вокруг них. В такое время оставалось только упорно держаться за веру в Бога. Псалмопевец пережил много таких моментов и потому писал: "Но я верую, что увижу благость Господа на земле живых" (Пс. 26,13) . И еще: "К Тебе Господи, Господи, очи мои, на Тебя уповаю, не отринь души моей" (Пс. 140,8) . Нам иногда приходится верить в то, чего мы не в силах доказать, и принимать то, чего мы не в силах понимать. Если в самый темный час, мы способны верить, что в жизни есть смысл и что этот смысл любовь, тогда даже невыносимое сделается выносимым, и даже в полном мраке появится свет.

К вере в Бога, Иисус прибавляет еще что-то и говорит: "И в Меня веруйте". Если псалмопевец мог уповать на благость Бога, то тем более мы должны уповать на эту благость, потому что для нас Иисус есть доказательство того, что Бог готов отдать нам все, что у Него есть. Как и Павел написал римлянам: "Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?" (Рим. 8,32) . Когда мы веруем, что в Иисусе нам был представлен Бог, тогда перед лицом такой превосходной любви становится, если не легко, то, во всяком случае, возможно, принять то, чего мы не понимаем, и среди бурь жизни сохранить безмятежность веры. Иисус сказал им далее: "В доме Отца Моего обителей много". Под домом Отца Его Он понимает небо, но что Он имеет в виду, когда говорит, что обителей в небе много? Что это за обители? Здесь употребляется слово монаи и объясняется это по-разному. Есть три предположения.

1. Иудеи верили, что в небе есть различные степени блаженства, которые будут распределены между людьми в зависимости от доброты и их верности на земле. В книге "Тайны Еноха" говорится: "В будущем мире будет много обителей для людей: добрых для добрых, и плохих для плохих". Такое представление рисует небо громадным дворцом со множеством комнат, в которых размещены люди по заслугам.

2. У греческого писателя Паусниса слово монаи означает стадии на пути. В применении к нашему месту Писания это означало бы постоянное развитие и прогресс как на пути в небо, так и в самом небе. Так верили и некоторые христианские мыслители, в числе которых был Ориген, который говорил, что когда человек умирает, его душа направляется в некое место под названием рай, находящееся здесь на земле. Там она проходит подготовку, и когда будет найдена годной, перейдет в воздух, после чего пройдет различные стадии монаи , которые греки называли сферами, а христиане небесами, пока наконец не достигнет Небесного Царства. Проходя путем, душа, якобы, следует за Иисусом, Который "прошел небеса" (Евр. 4,14) . Ириней приводит толкования о сеятеле семени, которое, падая в землю, приносит плод во сто крат, а иное в шестьдесят, а иное только в тридцать (Мат. 13,8) . Поскольку плодотворность различная, значит, различны и награды. Одни удостоятся проводить всю свою вечность в присутствии Бога, другие поднимутся до уровня рая, а третьи будут гражданами "города". Климент Александрийский верил, что существуют степени славы, наград и стадий в пропорции с достижениями святости, достигнутыми человеком при жизни.

В этом есть что-то привлекательное для души, которая в известном смысле сторонится неподвижного неба. Есть что-то привлекательное в идее развития, которое продолжается и на небесах. Говоря чисто по-человечески, и следовательно, несовершенно, нам иногда кажется, что мы будем слишком ослеплены небесной славой, если прямо попадем в нее и в самое присутствие Бога. Нам кажется, что даже на небе нам нужно будет очищаться и улучшаться, пока мы не станем годными для еще большей славы.

3. Но весьма возможно, что значение этих слов Иисуса гораздо проще и прекрасней. "В доме Отца Моего обителей много" может просто означать, что места хватит всем. Земные дома могут стать слишком тесными, земные гостиницы не принимают иногда усталых путников, потому что в них просто нет больше места, но с Отцовским домом не бывает такого, потому что небо так же широко, как сердце Отца, в котором всегда есть место для всех. Иисус говорит Своим друзьям: "Не бойтесь. Люди могут захлопнуть перед вами двери, но на небе вы всегда будете приняты".

ОБЕТОВАНИЕ СЛАВЫ (Иоан. 14,1-3 (продолжение))

В этом отрывке есть еще другие величайшие истины.

1. Здесь ярко видна честность Иисуса. "А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам". Иисус сказал людям прямо, что христианин не притязает на комфорт жизни (Лук. 9,57.58) . Он предупредил их о гонениях, ненависти и наказаниях, которые им придется нести (Мат. 10,16-22) , хотя сказал им также и о славе в конце христианского пути. Откровенно и честно Он сказал людям, какой славы и какой скорби могут они ожидать, если пойдут за Ним. Он не был из тех вождей, которые подкупают последователей обещаниями легкого пути. Он призывал людей к истинному величию.

2. Здесь говорится также о роли Иисуса. "Я иду приготовить место вам". Одной из величайших мыслей Нового Завета является мысль, что Иисус идет впереди нас, чтобы мы могли следовать за Ним. Он открывает путь и мы идем по Его следам. Есть одно сильное слово, которое описывает роль Иисуса. Это слово продромос (Евр. 6,20) и по-русски звучит предтеча. У этого слова есть два применения, которые проливают свет на его внутренний смысл. В римской армии продромаи были разведческие отряды. Они шли впереди основной массы войска, чтобы проверить путь и обеспечить для идущих отрядов безопасность. В александрийскую гавань было очень трудно проникнуть. Когда громадные судна с зерном приближались к ней, навстречу выпускали небольшую лодку, которая должна была провести караван безопасно через пролив в тихие воды. Вот эту лодку-проводника и называли продромос , то есть предтеча. Она плыла впереди, чтобы другие могли следовать безопасно. Так поступил Иисус. Он осветил путь в небеса и к Богу, чтобы мы могли следовать за Ним и по Его стопам.

3. Здесь видна окончательная победа Иисуса. Он сказал: "Я приду опять". Второе Пришествие Христа - это одно из откровений, которое часто выпускается из христианского мышления и проповеди. Любопытно то, что верующие либо совершенно равнодушны к нему, либо только о нем и думают. Верно, что мы не можем знать, когда оно произойдет и каким образом, но одно ясно: история движется куда-то, и без кульминации окажется незавершенной. У истории должен быть конец, и этим ее концом будет торжество Иисуса Христа, во время которого Он обещает принять Его друзей.

4. Иисус сказал: "Чтобы и вы были, где Я". Это величайшая истина, выраженная самыми простыми словами: для верующего небо там, где Иисус. Нам нет нужды догадываться о том, какими будут небеса. Нам достаточно знать, что мы будем навеки с Ним. Когда мы любим кого-нибудь всем сердцем своим, мы истинно живем только в присутствии этого человека. Так будет и с Христом. В этом мире наша связь с Ним туманна, мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, потому что мы немощны и не можем жить всегда на высоте. Правильнее всего было бы сказать, что небо, это то состояние, в котором мы постоянно пребываем с Иисусом Христом.

ПУТЬ, ИСТИНА И ЖИЗНЬ (Иоан. 14,4-6)

Иисус неоднократно говорил ученикам, куда Он идет. Но почему-то они так этого и не поняли. "Еще не долго быть Мне с вами, и пойду к Пославшему Меня" (Иоан. 7,33) . Он говорил им, что пойдет к Отцу, Пославшему Его, с Которым Он был един, но они все равно не понимали, что происходит. И еще меньше понимали путь, которым Он шел, потому что этим путем было Распятие. В это время ученики были в полном замешательстве, и особенно один среди них: Фома. Он был слишком честным и слишком серьезным, чтобы довольствоваться туманными, непонятными фразами. Фома должен был иметь полную уверенность и потому он высказал свои сомнения и свою неспособность понимать и, что замечательно, именно вопросы сомневающихся людей вызывали самые глубокие изречения Иисуса. Никому не нужно стыдиться своих сомнений, потому что удивительно и благословенно верно, что тот, кто ищет, в конечном счете, находит.

Иисус ответил Фоме: "Я есмь путь и истина и жизнь". Нам это изречение кажется великим, но для иудея, который услыхал его впервые, оно должно было звучать еще более возвышенно. В нем Иисус собрал три основных религиозных понятия иудеев и произнес величайшее откровение, что в Нем все эти понятия нашли свое полное исполнение.

Иудеи много говорили о пути, которым человек должен идти, и о путях Божиих. Бог сказал Моисею: "Смотрите, поступайте так, как повелел вам Господь, Бог ваш. Не уклоняйтесь ни направо, ни налево. Ходите по тому пути, по которому повелел вам Господь, Бог ваш" (Втор. 5,32.33). Моисей сказал народу израильскому: "Ибо Я знаю, что по смерти моей вы развратитесь и уклонитесь от пути, который я завещал вам" (Втор. 31,29). Пророк Исаия говорил народу: "И уши твои будут слышать слово, говорящее позади тебя: "вот путь, иди по нему" (Ис. 30,21). Говоря о новом превосходном мире праведников, Исаия утверждает, что "и будет там большая дорога, и путь по ней назовется путем святым; нечистый не будет ходить по нему, но он будет для них одних; идущие этим путем, даже неопытные, не заблудятся" (Ис. 35,8). Молитвой псалмопевца было "научи меня, Господи пути Твоему" (Пс. 26,11). Иудеи знали много о пути Господнем, по которому человек должен идти, а Иисус казал им: "Я есмь Путь".

Что это значило? Предположим, что мы попали в чужой город и спрашиваем дорогу, и тот, к кому мы обратились, говорит: "Поверните на первом углу направо, потом на втором налево, пересеките сквер, пройдите мимо церкви, на третьем углу поверните направо и нужная вам улица будет четвертой налево". Скорее всего, мы заблудимся не дойдя и до половины этого пути. Но предположим, что спрошенный нами человек говорит: "Пойдемте, я вас проведу туда". В таком случае этот человек сам становится для нас путем и мы никак не можем заблудиться. Вот так поступает с нами Иисус. Он не только дает советы и указывает направление, но берет нас за руку и Сам ведет, укрепляет, направляет изо дня в день. Он не говорит нам о пути, но Сам является путем.

Иисус сказал: "Я есмь Истина". Псалмопевец говорит: "Наставь меня, Господи, на путь Твой, и буду ходить в истине Твоей (Пс. 85,11). "Ибо милость Твоя пред моими очами, и я ходил в истине Твоей" (Пс. 25,3). "Я избрал путь истины, поставил пред собою суды Твои" (Пс. 118,30). Многие мужи поведали нам истину, но ни один из них не воплотил ее в себе. У нравственной истины есть одна крайне важная особенность. Характер человека не влияет на его преподавание геометрии, астрономии или латинского языка, но когда он намеревается преподавать нравственную истину, его характер имеет колоссальное значение. Прелюбодей не может учить о моральной чистоте скряга не может учить щедрости; надменный не может учить смирению раздражительный не может учить о преимуществах И красоте спокойствия; озлобленный не может учить любви. Все они обречены на неудачу. Нравственную истину невозможно передать словами, она передается живым примером. Но именно в этом ни один даже самый лучший среди людей учитель не может устоять, потому что ни один учитель не воплотил той истины, которую преподавал, за исключением Иисуса Христа. Многие могут сказать: "Я учил истине", но только Иисус сказал: "Я есмь Истина". В Иисусе не только изложение нравственной истины нашло свою высшую точку, но и факт нравственного совершенства осуществился в Нем.

Иисус сказал: "Я есмь Жизнь". Автор Притч пишет: "Ибо заповедь есть светильник, и наставление - свет, и назидательные поучения - путь к жизни (Прит. 6,2З). "Кто хранит наставление, тот на пути к жизни, а отвергающий обличение, блуждает" (Прит. 10,17). "Ты укажешь мне путь жизни", - говорит псалмопевец (Пс. 15,11). В конечном счете то, что ищет человек, есть жизнь. Он ищет не отвлеченное знание, но такое, чтобы оно улучшило жизнь, чтобы человеку стоило жить. Любовь приносит жизнь. Именно это делает Иисус. Жизнь с Иисусом есть действительно жизнь.

И все это можно выразить так: "Никто не приходит к Отцу, как только через Меня". Только Он есть путь к Богу. Только в Нем мы видим каков Отец, и только Он может привести людей в присутствие Божие без чувства страха и стыда.

ЛИЦЕЗРЕНИЕ БОГА (Иоан. 14,7-11)

Весьма возможно, что для тогдашнего, древнего мира эти слова Иисуса были самыми потрясающими из всего, что Он говорил. Греки считали Бога абсолютно невидимым, а иудеи считали одним из пунктов исповедания их веры, что Бога никто, никогда не видел. И таким людям Иисус сказал: "Видевший Меня, видел Отца". И тогда Филипп попросил то, что считал, по-видимому, невозможным. Может быть он вспомнил те славные дни, когда Бог показал Свою славу Моисею (Исх. 33,12-32) , но даже тогда Бог сказал Моисею: "Лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых". Во времена Иисуса люди были удручены и подавлены так называемой непознаваемостью Бога, и бесконечной отдаленностью между человеком и Богом. Они ни за что не осмелились бы подумать, что они могут увидеть Бога. А тут Иисус говорит с предельной простотой: "Кто видел Меня, видел Отца". Видеть Иисуса, значит видеть, каков Бог. Глядя на Иисуса мы можем сказать: "Вот это Бог, живущий так, как мы". При таком положении вещей, мы можем сказать очень много драгоценного о Боге.

1. Бог вошел в обыкновенный дом и обыкновенную семью, родившись как всякий обыкновенный человек. Никакой житель древнего мира не мог представить себе приход Бога на землю иначе, как только по-царски, во дворец, где бы Ему оказывали все должные почести.

2. Бог не стыдился человеческого труда. Он вошел в этот мир рабочим человеком. Иисус был плотником из Назарета. Нам никогда не понять вполне тот факт, что Богу понятен наш рабочий день. Ему известно, как трудно бывает свести концы с концами, как трудно бывает обходиться с заказчиками и покупателями, которые отказываются расплачиваться по счету. Ему были хорошо знакомы трудности жизни в простом доме и большой семье, и трудности, которые могут постигнуть нас в течении трудового дня. Согласно с Ветхим Заветом, работа - это проклятие, и древнее повествование говорит, что одним из наказаний за грех в Едемском саду было: "В поте лица твоего будешь есть хлеб" (Быт. 3,19). Но в согласии с Новым Заветом труда коснулась слава, потому что рука Божия была в Нем.

3. Богу известно, что значит быть искушаемым. Жизнь Иисуса демонстрирует перед нами не безмятежность, но борьбу Бога. Всякому был бы понятен Бог, живущий в безмятежном покое где-то за пределами напряженности нашего мира, но Иисус являет нам Бога, Который проходит все присущие человеку испытания. Бог не какой-то военачальник, ведущий бой из тыла, но такой, которому известна фронтовая жизнь.

4. В Иисусе мы видим любящего Бога. В момент, когда любовь приходит в жизнь, с нею приходит скорбь. Если бы мы могли быть совершенно оторванными, если бы могли так устроить свою жизнь, чтобы никто и ничто не касалось нас, тогда не было бы таких вещей, как скорбь, боль и беспокойство. Что в Иисусе мы видим Бога, Который проявляет интенсивную заботу, тоскует по человеку, остро ощущает его боли, любит и несет раны любви в Своем сердце.

5. В Иисусе мы видим Бога на Кресте. Нет ничего более невероятного, чем это. Легко представить себе Бога, Который осуждает человека, и еще легче такого, Который стирает с лица земли Своих противников, но никому никогда не пришел бы на ум Бог, Который избирает Крест, чтобы приобрести человеку спасение. "Видевший Меня, видел Отца". Иисус есть откровение Бога и это откровение заставляет разум человеческий поражаться и удивляться, и умолкать перед таким величием.

ЛИЦЕЗРЕНИЕ БОГА (Иоан. 14,7-11 (продолжение))

Иисус в рассматриваемом отрывке еще больше расширяет Свою мысль. Одно, от чего никакой иудей не мог отказаться, было единобожие. Иудеи были непоколебимые единобожцы. Опасность христианской веры в том, что мы можем представить Иисуса в поли своего рода второстепенного Бога, что многие и делают. Но Сам Иисус сказал, что слова, которые Он говорил, и дела, которые творил, не были Его собственными, произнесенными и совершенными по Его инициативе и Его силой в результате Его собственных знания, но что все это было от Бога. Его речь была голосом Бога, обращенным к народу через Него; Его дела были проявлением силы Божией через Него для народа. Он был проводником, по которому Бог предстал перед народом приемлемым для него образом.

Мы приведем две простые и несовершенные аналогии из отношений между учителем и учеником. Доктор Люис Мюрхед сказал о великом богослове и толкователе Божьего слова, профессоре А. Б. Бруссе, что "люди приходили к нему, чтобы увидеть в человеке славу Божию". Каждый учитель обязан передать ученикам нечто от славы и красоты того предмета, который он преподает, и тот, кто преподает Христово учение, может (если он достаточно свят), передать своим студентам образ и присутствие Христа. Это удавалось профессору А. Б. Брусу, и это то, что в неизмеримо большей мере удавалось Иисусу Христу - Он передавал Своим слушателям славу и любовь Отца.

Во второй аналогии некто А. Л. Госсип пишет о другом ученике А. Б. Бруса - Макгрегоре: "Пронесся слух, что проповедник Макгрегор собирается поменять церковную кафедру на профессорскую, то есть вместо проповедника стать профессором семинарии. Коллеги в недоумении спросили его, почему он решил это сделать. Он ответил не без скромности, что научился у А. Б. Бруса вещам, которые обязан передать другим".

Один человек писал своему бывшему учителю: "Не знаю, сколько мне предстоит жить, но знаю, что до конца моих дней буду носить на себе ваш отпечаток". Часто у студента, который учился у любимого учителя, остается что-то от его голоса и его поведения. Так влиял и Иисус, но только в неизмеримо большей степени. Он передавал Божье произношение. Его речь, разум и сердце. Мы обязаны вспоминать время от времени, что все от Бога. Иисус не пришел в мир в добровольную экспедицию. Он не делал это для того, чтобы смягчить неподатливое сердце Бога, но Он пришел потому, что Бог возлюбил мир так, что "отдал Сына Своего Единородного" (Иоан. 3,16) . За Христом и во Христе стоит Бог.

Затем Иисус предложил испытать Его на основании двух вещей: слов и дел.

1. Сперва Он предложил им испытать Его слова и задал им вопрос: "Неужели, слушая Меня, вы не узнаете, что я говорю истину Божию". Слова любого гениального человека всегда самоочевидны. Читая великую поэзию, мы не можем сразу определить в чем именно ее величие и почему она хватает нас за душу. Мы можем проверить и проанализировать гласные звуки и т.д., но, в конце концов, упремся во что-то, что не поддается анализу, но тем не менее легко и мгновенно узнается нами как великое. Так обстоит дело со словами Иисуса. Слыша их, мы не молем не сказать: "Если бы только мир пожелал жить по Его принципам, как бы все изменилось! Если бы только я сам мог жить по Его принципам, как бы изменился я!"

2. Затем Он предлагает испытать Его дела. Он сказал Филиппу: "Если не можете верить словам Моим, то верьте Мне по самим делам". Такой же ответ послал Иисус Иоанну Крестителю, когда тот послал к Нему учеников своих спросить, Он ли посланный Мессия, или ожидать им другого. Иисус сказал им: "Пойдите скажите Иоанну, что вы видите и слышите: слепые прозревают, и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют; и блажен, кто не соблазнится о Мне" (Мат. 11,1-6) . Доказательством слов Иисуса было то, что никому до Него не удалось сделать хорошего человека из плохого.

Фактически Иисус сказал Филиппу: "Сметой на Меня! Слушай Меня! Веруй в Меня!" И до сего дня уверовать во Христа можно не путем споров о Нем, но путем слышания Его слов и лицезрения Его дел, то есть путем личного знакомства с Ним. Когда мы сделаем это, один этот личный контакт понудит нас уверовать в Него.

ЧУДЕСНЫЕ ОБЕТОВАНИЯ (Иоан. 14,12-14)

Но едва ли существуют более великие обетования нежели те, которые уместились в этом отрывке. Обетования эти такого рода, что мы должны постигнуть их глубокий смысл, ибо, если мы не поймем смысла этих обетовании, жизнь, несомненно, кончится разочарованием.

1. Иисус сказал, что в будущем ученики Его не только смогут творить то, что творил Он, но и много больше. Что Иисус имел в виду, когда сказал это?

а) Несомненно в древнем мире ранняя Церковь владела силой исцеления болезней. Павел упоминает исцеление, когда перечисляет дары Духа (I Кор. 12,9.28.30) . Иаков настаивает, чтобы пресвитеры Церкви молились над больными христианами для их исцеления (Иак. 5,14) . Но ясно, это не все, что Иисус имел в виду. Хотя можно сказать, что ранняя Церковь действовала подобно Иисусу, нельзя сказать, что она творила более великие дела, чем Иисус.

б) В наши дни есть много замечательных способов для исцеления болезней. Доктора и хирурги настоящего времени имеют успехи, которые в древнем мире сочли бы колдовством или чудом. Хирург своей новой техникой, доктор своими новородными лечениями, и своими чудесными медикаментами в состоянии осуществить крайне удивительные исцеления. Хотя нам еще и предстоит длинная дорога к совершенству, постепенно оплот физической боли и страдания сдаются натиску современной техники. Стоит заметить, что быстрота развития техники была возможна только под влиянием Иисуса Христа. Возникает вопрос, почему ученые стремились так упорно найти способ исцеления всяких болезней и облегчить боль? В ответ можно сказать, что знают ли они это или нет, Иисус при помощи Духа Его сказал им: "Помогите этим людям и исцелите их. Эта ваша обязанность, задача, ответственность и привилегия". Значит, Дух Иисуса победил болезни, в результате чего настоящий человек сегодня в силе творить вещи, о которых в древнем мире, во времена Иисуса, даже не мечтали.

в) Но мы еще не коснулись самого главного в этом отрывке. Вспомните, чего Иисус достиг в деле распространения благой вести за время жизни во плоти. Он ни разу не проповедовал за пределами Палестины и Европа не услыхала Евангелия при Его жизни на земле. Он лично не увидел морального разложения Рима и других крупных городов мира. Даже Его противники в Палестине были людьми религиозными. Книжники и фарисеи посвятили всю жизнь той религии, которую получили от отцов, и нет никакого основания сомневаться в том, что они уважали и практиковали чистоту жизни. Не при жизни Христа на земле христианство распространилось по всему миру, в котором брачный союз ставился ни во что, прелюбодеяние не считалось серьезным грехом, и зло буйно цвело подобно тропическому лесу.

Но в такой именно мир первые христиане пошли с Евангелием, и такой мир они приобрели для Христа. Благая весть о Кресте принесла еще большие победы, чем те, которые Иисус пережил, живя на земле. Иисус говорил о нравственном возрождении и духовной победе, и сказал, что это произойдет после того, как Он уйдет к Отцу. Что имел Он в виду при этом? Он имел в виду следующее: при жизни на земле, Он был ограничен Палестиной, но когда умер и воскрес, освободился от этих ограничений плоти, и Его Дух смог начать работу повсюду.

2. Иисус сказал еще, что молитва во имя Его будет отвечена. Вот это нам важно правильно понять. Заметьте, что Господь не сказал, что все наши молитвы будут отвечены, но что молитвы во имя Его будут отвечены. Значит в нашей молитве самое важное, говорим ли мы с Богом во имя Христа? Этим испытывается наша молитва. Никто не может молиться ради личной мести, личных амбиций, каких-то нехристианских идей и целей. Молясь, мы всегда должны задавать себе вопрос: могу ли я просить об этом честно во имя Иисуса? Молитва, которая может выдержать такое испытание, которая в конце может сказать: "Да будет воля Твоя", всегда получает ответ.

ОБЕЩАННЫЙ ПОМОЩНИК (Иоан. 14,15-17)

Для Иоанна было только одно испытание любви и это испытание - послушание. Своим послушанием Иисус показал Свою любовь к Богу Отцу, и послушанием мы должны показывать нашу любовь ко Христу. Некто сказал, что у Иоанна любовь никогда не опускается до простого сентиментального чувства, но у него она всегда моральна и проявляется в послушании. Нам хорошо знакомы те, которые, говоря о любви, причиняют скорбь и душевные муки тем, которые им близки, и кого они на словах любят. Есть дети, которые говорят, что они любят родителей, но в то же самое время причиняют им горе и беспокойство. Есть мужья, которые говорят, что любят жен, и жены, которые говорят, что любят мужей, и которые при этом в своей опрометчивости и раздражительности, и в своей невнимательной недоброте ранят друг друга и отравляют жизнь. У Иисуса настоящая любовь не что-то легкомысленное. У Него она проявляется исключительно в истинном послушании.

Однако Иисус не обрекает нас на борьбу со злом в христианской жизни на одиночество. Он обещает послать нам Помощника. Греческое слово параклетос фактически не переводимо. Русская Библия переводит его словом Утешитель, которое хотя и освятилось от времени и употребления, все же не передает истинного смысла. В английском переводе Моффата это слово переведено словом Помощник, но только изучив слово параклетос тщательно, мы можем уловить нечто от богатства учения о Духе Святом. Оно фактически означает кого-то, кого приглашают войти, но причина, почему этот кто-то был позван, придает этому слову его своеобразные ассоциации. Греки пользовались этим словом весьма многообразно. Параклетос может быть кто-то, кого позвали в свидетели на суде в защиту кого-нибудь. Он может быть адвокатом, приглашенным защищать дело обвиняемого в чем-то таком, за что надлежит суровое наказание. Он может быть экспертом, позванным дать совет в трудном деле, или может быть приглашен к упавшим духом солдатам, чтобы ободрить их и поднять их дух. Всегда параклетос (параклит) - это кто-то, кого позвали на помощь в час беды и нужды. Слово Утешитель когда-то вполне соответствовало назначению Святого Духа и такой перевод удовлетворял читателя, потому что больше значил когда-то, чем сейчас. Английский перевод слова Утешитель был взят из латинского фортис , что значит мужественный, а утешителем был кто-нибудь, кто мог влить мужество в упавшего духом человека. А в наши дни утешение почти всегда относится к скорби, и утешитель это почти всегда кто-то, кто утешает другого в горе, сочувствует нам, когда мы печальны. Несомненно, Дух Святой делает и это, но мы умалили бы Его, если бы ограничили только одной этой обязанностью. Мы часто говорим о способности справляться с жизнью, и именно в этом состоит помощь Святого Духа: Он забирает у нас нашу неспособность и заменяет ее способностью справляться с жизнью. Святой Дух заменяет жизнь поражения жизнью победы.

Поэтому Иисус и говорит: "Я даю вам трудную задачу, посылаю вас на сложное дело, но Я не посылаю вас одних, Я даю вам параклита, который укажет вам, что делать и даст силы исполнить любое дело". Далее Иисус сказал, что мир не может принять Духа Святого. Под миром подразумеваются те, которые живут так, как будто Бога вовсе нет. Суть слов Иисуса такова: мы видим только то, что мы способны видеть. Астроном видит в небе гораздо больше, чем простой человек. Ботаник видит гораздо больше в кустарнике, чем кто-то другой, который ничего о ботанике не знает. Кто-нибудь, кто хорошо знаком с живописью, увидит в картине гораздо больше, чем кто-то другой, который ничего в ней не понимает. Кто-нибудь, кто хотя бы немного понимает в музыке, получит гораздо больше от симфонии, чем тот, который не понимает ничего. Всегда то, что мы видим и переживаем, зависит от того, сколько мы сами вносим в видимое нами и переживаемое. Тот, который отверг Бога, не прислушивается к Нему, не способен принять Духа Святого. Святого Духа невозможно принять без молитвенного ожидания Его и приглашения войти в нас.

Дух Святой не ломится никому в сердце. Он ожидает, чтобы Его пригласили и пожелали принять. Поэтому, если мы думаем получить все те дивные качества Святого Духа, о которых мы слыхали, мы, несомненно, найдем время среди шума и суеты этого мира, чтобы в безмолвии ожидать Его пришествия.

ПУТЬ К ОБЩЕНИЮ И ОТКРОВЕНИЮ (Иоан. 14,18-24)

К этому времени сознание плохого предчувствия должно было охватить учеников. Они должны были теперь видеть, что какая-то трагедия надвигается. Иисус сказал: "Я не оставлю вас сиротами". Сирота - это человек без отца, но это же слово можно употребить и тогда, когда ученики теряют своего любимого учителя. Платон говорит, что когда Сократ умер, его ученики думали, что "теперь всю остальную жизнь они будут одинокими сиротами, лишенными отца, и не знали, как им быть". Но Иисус сказал Своим ученикам, что с ними такого не будет. "Я приду опять", - сказал Он. Он говорит здесь о Своем Воскресении и постоянном присутствии. Они увидят Его, потому что Он оживет, и потому что они будут живы. Он имел ввиду их духовное воскресение, новую жизнь в Нем. Сейчас они в замешательстве, онемели от чувства неминуемой трагедии, но придет день, когда у них откроются глаза, ум откроется для разумения и сердца загорятся, и тогда, они действительно увидят Его. И так точно и было после Воскресения Иисуса Христа. Его Воскресение превратило отчаяние в надежду, и тогда они поняли окончательно, что Он действительно Сын Божий. В этом отрывке три главные идеи.

1. Прежде всего, здесь любовь, потому что у Иоанна любовь лежит в основании всего. Бог любит Иисуса, Иисус любит людей, люди любят Бога посредством Иисуса, люди любят друг друга. Небо и земля, человек и Бог, человек и человек - все связаны между собою узами любви.

2. Иоанн подчеркивает необходимость послушания - вернейшего доказательства любви. Не фарисеям и книжникам и не тем, которые были враждебны к Нему, явился Иисус после Воскресения, но тем, которые любили Его.

3. Послушная доверчивая любовь приводит к двум вещам: во-первых, к высшей безопасности. В день полной победы Христа те, которые были послушны Ему в любви, будут безопасны в крахе мирозданья. Во-вторых, оно приводит к все более и более полному откровению. Откровение Бога дорого дается. У него всегда нравственная база: Бог является (открывается) тому, кто соблюдает Его заповеди. Порочный человек никогда не увидит откровения Божия. Бог будет пользоваться им, но он никогда не будет иметь с Ним общения. Только тому, кто ищет Его, открывается Бог, и только к Тому, кто несмотря на свои слабости тянется вверх к Богу, Он склоняется вниз, чтобы поднять его. Общение с Богом и откровение Его зависят от любви, а любовь зависит от послушания. Чем больше мы послушны Богу, тем больше мы Его понимаем, и человек, который идет Божиим путем, неизбежно идет с Ним.

НАСЛЕДСТВО ХРИСТОВО (Иоан. 14,25-31)

Этот отрывок до краев наполнен истиной. В нем Иисус говорит о пяти вещах.

1. Он говорит о Своем Союзнике - Духе Святом.

а) Дух Святой научит нас всему. До конца своих дней верующий в Христа должен учиться, потому что до конца его дней Дух Святой будет вести его глубже и глубже в истину Божию. Христианин, который думает, что ему уже нечему больше учиться, даже не начинал еще постигать учение о Духе Святом.

б) Дух Святой напоминает нам все, что говорил Иисус. Это значит две вещи: 1) В вопросах веры Дух Святой постоянно приводит нам на память то, что говорил Иисус. Мы обязаны рассуждать, но все наши заключения должны постоянно испытываться посредством сопоставления со словами Иисуса Христа. Нам нужно найти не столько истину, потому что Он открыл нам истину, сколько значение этой истины. Дух Святой хранит нас от заблуждений и надменности разума. 2) Дух Святой будет хранить нас на правильном пути в вопросах поведения. Почти все мы переживаем что-нибудь. Мы падаем в искушении сделать что-нибудь плохое и уже стоим на самом краю пропасти, когда вдруг вспоминаем слова Христа, стих или псалом, слова кого-нибудь, кого мы любим и кем восхищаемся, наставление, которое приняли в детстве или юности. В критический момент эти мысли мелькают неожиданно у нас в голове и это есть действие Святого Духа.

2. Он говорит о Своем даре и этот дар Его есть мир. В Библии слово мир - талом никогда не означает просто свободу от трудностей. Оно означает все, что служит для нашего высшего блага. Мир, который предлагает земной мир, это мир забытья, избегания трудностей и отказ смотреть событиям прямо в лицо. Мир, который предлагает Иисус, это мир победы. Никакие переливания не могут отнять его у нас, ни горе, ни опасность, ни страдания не могут устранить его. Он не зависит от внешних обстоятельств.

3. Он говорит о том, куда Он направляется. Он возвращается к Отцу и говорит, что если ученики на самом деле любят Его, они должны быть рады, что Он туда идет. Он освобождался от ограничений этого мира. Если бы мы действительно постигли истину христианской веры, мы бы всегда радовались, когда наши близкие и любимые уходят к Господу. Это не значит, что мы не ощущали бы боли разлуки с ними и одиночества, но мы бы радовались, что после бед и испытания земли наши любимые обрели что-то лучшее. Мы бы не огорчались тем, что они вошли в покой, но помнили бы всегда, что они ушли не в смерть, а в блаженство.

4. Господь Иисус говорит о борьбе. Крест был последней борьбой Иисуса с силами зла, но Он не страшился этого поединка, потому что знал, что зло не обладает силой победить Его. Он шел на смерть уверенным не в поражении, а в победе.

5. Он говорит здесь о Своем восстановлении. Люди видели тогда в Кресте символ поражения и позора, Иисус же знал, что придет время, когда они увидят Его послушание

Комментарии (введение) ко всей книге «От Иоанна»

Комментарии к главе 14

По глубине этой книге нет равных в мире. А. Т. Робертсон

Введение

I. ОСОБОЕ ПОЛОЖЕНИЕ В КАНОНЕ

По словам самого Иоанна, его книга написана специально для неверующих - "дабы вы уверовали" (20,31).

Однажды Церковь последовала воззванию апостолов: в девятнадцатом веке были распространены миллионы экземпляров карманных Евангелий от Иоанна.

Евангелие от Иоанна является также одной из самых любимых книг Библии - если не самой любимой - для многих зрелых и ревностных христиан.

Иоанн не просто перечисляет некоторые факты из жизни нашего Господа; в его книге мы находим много рассуждений, размышлений апостола, пребывавшего с Христом от дней своей юности в Галилее до весьма преклонных годов в Асии. В его Евангелии мы находим тот знаменитый стих, который Мартин Лютер назвал "Благой Вестью в миниатюре" - Иоанна 3,16.

Будь Евангелие от Иоанна единственной книгой в НЗ, в нем нашлось бы достаточно материала для изучения и размышления на всю оставшуюся жизнь всякому желающему.

Вопрос об авторстве четвертого Евангелия в последние 150 лет обсуждался очень широко и активно. Причина такого повышенного интереса лежит, несомненно, в той уверенности, с которой евангелист свидетельствует о Божественности Иисуса Христа. Были предприняты попытки доказать, что это Евангелие вышло не из-под пера очевидца, а является произведением неизвестного, но гениального богослова, жившего пятьдесят или сто лет спустя после описываемых им событий. Следовательно, он отражает позднее учение Церкви о Христе, а не то, Кем Иисус был в действительности, что Он на самом деле говорил и что на самом деле делал.

Климент Александрийский писал о том, как близкие друзья Иоанна, найдя его в Ефесе, предложили ему написать собственное Евангелие в дополнение к имеющимся синоптическим. И вот, по наитию Духа Святого, апостол создал свое духовное Евангелие. Это вовсе не означает, что остальные Евангелия недуховны . Просто то особое ударение, которое Иоанн делает на словах Христа и на более глубоком значении тех чудесных знамений, которые Он явил, дает нам право выделить данное Евангелие как "духовное".

Внешние свидетельства

Первые письменные свидетельства о том, что автором рассматриваемого Евангелия является Иоанн, находят в трудах Феофила из Антиохии (ок. 170 г. н. э.). Однако имеются и другие, более ранние, неявные упоминания и ссылки на четвертое Евангелие у Игнатия, Юстина Мученика, Тациана, в Муратори каноне и у еретиков Василидия и Валентина.

Ириней замыкает цепь учеников, идущую от Самого Иисуса Христа к Иоанну, от Иоанна к Поликарпу и от Поликарпа к Иринею. Таким образом охватывается период от времени зарождения христианства до конца второго столетия. Ириней часто цитирует это Евангелие, считая его творением Иоанна и воспринимая его как признанное Церковью. Начиная с Иринея, данное Евангелие получило всеобщее признание, в том числе Климента Александрийского и Тертуллиана.

Существует предположение, что самый конец двадцать первой главы был добавлен старейшинами Ефесской церкви в конце первого столетия, чтобы поощрять верующих к принятию Евангелия от Иоанна. Стих 24 обращает нас вновь к "ученику, которого любил Иисус", упомянутому в стихе 20, а также в главе 13. Эти указания всегда воспринимались как относящиеся к апостолу Иоанну.

Либералы же утверждали, что четвертое Евангелие было написано в конце второго столетия. Но в 1920 году в Египте был обнаружен фрагмент восемнадцатой главы Евангелия от Иоанна (Папирус 52, датируемый при помощи объективных методов первой половиной второго века, приблизительно 125 г. н. э.). Тот факт, что он был найден в провинциальном городке (а не в Александрии например), подтверждает, что традиционно признанная дата написания - конец первого века - верна, поскольку требовалось некоторое время, чтобы рукописи из Ефеса распространились до пределов южного Египта. Подобный же фрагмент из пятой главы Евангелия от Иоанна, Папирус Егертон 2, который тоже относят к началу второго столетия, еще более подкрепляет предположение о том, что данное Евангелие было написано при жизни апостола Иоанна.

Внутренние свидетельства

В конце девятнадцатого века известный англиканский ученый-богослов, епископ Весткотт, очень убедительно доказывал авторство Иоанна. Последовательность его рассуждений такова: 1) автор, несомненно, является иудеем - манера письма, словарный запас, знание иудейских обычаев и культурных особенностей, а также ветхозаветный подтекст, проступающий в Евангелии, - все это подтверждает данное предположение; 2) это иудей, проживающий в Палестине (1,28; 2:1,11; 4,46; 11:18,54; 21,1-2). Он хорошо знает Иерусалим и храм (5,2; 9,7; 18,1; 19:13,17,20,41; см. также 2,14-16; 8,20; 10,22); 3) он является очевидцем того, о чем повествует: в тексте встречается множество мелких деталей о месте действия, лицах, времени и нравах (4,46; 5,14; 6,59; 12,21; 13,1; 14:5,8; 18,6; 19,31); 4) это один из апостолов: он выказывает знание внутренней жизни в кругу учеников и жизни Самого Господа (6:19,60-61; 12,16; 13:22,28; 16,19); 5) поскольку автор называет поименно других учеников, но никогда не упоминает себя, это дает нам право предположить, что безымянный ученик из 13,23; 19,26; 20,2; 21:7,20 - апостол Иоанн . Еще три важных места, подтверждающих, что автор Евангелия - очевидец описываемых событий: 1,14; 19,35 и 21,24.

III. ВРЕМЯ НАПИСАНИЯ

Ириней с уверенностью утверждает, что Иоанн написал свое Евангелие в Ефесе. Если он прав, то самая ранняя из возможных датировок относится примерно к 69 или 70 г. н. э. - время прибытия Иоанна в Ефес. Так как Иоанн нигде не упоминает о разрушении Иерусалима, можно предположить, что этого еще не случилось. Данный факт позволяет сделать вывод, что Евангелие было написано до этого страшного события.

Ряд весьма либерально настроенных ученых, специалистов по Библии, прослеживая некую связь со свитками, найденными у Мертвого моря, выдвинули версию о том, что Евангелие от Иоанна было написано в 45-66 гг.

Это само по себе событие неординарное, так как обычно именно либералы настаивают на более поздних датировках, в то время как консерваторы защищают версии о датировках ранних.

В данном случае традиция ранней Церкви стоит на стороне более поздней даты написания.

Доводы в пользу конца первого столетия достаточно вески. Большинство ученых согласно с мнением Иринея, Климента Александрийского и Иеронима, что Евангелие от Иоанна написано последним из четырех и частично опирается на синоптические.

Тот факт, что в этом Евангелии ничего не говорится о разрушении Иерусалима, возможно, объясняется тем, что книга написана пятнадцать-двадцать лет спустя , когда первое потрясение уже прошло. Ириней пишет, что Иоанн жил до времени правления императора Траяна, который взошел на престол в 98 году, значит, вполне вероятно, что Евангелие было написано незадолго до этого. Имеющиеся в Евангелии упоминания об "иудеях" тоже скорее свидетельствуют о более поздней дате, когда противодействие христианству со стороны иудеев переросло в гонения.

Итак, точную дату написания установить не представляется возможным, однако наиболее вероятен период с 85 по 95 г. н. э.

IV. ЦЕЛЬ НАПИСАНИЯ И ТЕМА

Все Евангелие от Иоанна строится вокруг семи чудес, или знамений, совершенных Иисусом на глазах у людей.

Каждое из этих знамений служило доказательством того, что Иисус есть Бог. (1) Претворение воды в вино на свадебном пиру в Кане Галилейской (2,9). (2) Исцеление сына царедворца (4,46-54). (3) Исцеление больного около купальни Вифезда (5,2-9). (4) Насыщение пяти тысяч (6,1-14). (5) Хождение Иисуса по морю Галилейскому, чтобы спасти учеников от бури (6,16-21). (6) Исцеление слепорожденного (9,1-7). (7) Воскрешение Лазаря (11,1-44). В дополнение к этим семи чудесам, совершенным принародно, есть еще одно, восьмое чудо, которое Христос совершил в присутствии учеников уже после Своего воскресения, - ловля рыбы (21,1-14).

Чарльз Р. Эрдман писал, что четвертое Евангелие "подвигло больше людей следовать за Христом, вдохновило больше верующих на праведное служение и поставило перед исследователями большее количество труднейших задач, чем любая другая книга".

Именно по Евангелию от Иоанна восстанавливается хронология Христова служения на земле. Если следовать трем другим Евангелиям, может показаться, что оно продолжалось только год. Упоминание же ежегодных всенародных праздников у Иоанна вычленяет период примерно в три года. Обратите внимания на следующие места: первый праздник Пасхи иудейской (2,12-13); "праздник иудейский" (5,1) - это может быть или Пасха или Пурим; второй (или третий) праздник Пасхи (6,4); поставление кущей (7,2); праздник Обновления (10,22) и последний праздник Пасхи (12,1).

Иоанн также очень точен в упоминаниях времени. Если трех других евангелистов вполне устраивают приблизительные указания на время, то Иоанн отмечает такие детали, как седьмой час (4,52); третий день (2,1); два дня (11,6); шесть дней (12,1).

Стиль и словарный состав этого Евангелия уникальны и сопоставимы только со стилем посланий Иоанна.

Предложения в нем коротки и просты. Автор явно мыслит по-еврейски, хотя пишет по-гречески. Зачастую предложения тем короче, чем важнее заключенная в них мысль. Словарный состав более ограничен по сравнению с остальными Евангелиями, но более глубок по смыслу. Обратите внимание на следующие важные слова и на то, как часто они встречаются в тексте: Отец (118), веровать (100), мир (78), любить (45), свидетельствовать (47), жизнь (37), свет (24).

Отличительной чертой Евангелия от Иоанна является частое использование автором числа семь и чисел, кратных семи. На протяжении всего Священного Писания с этим числом всегда связана идея совершенства и полноты (см. Быт. 2,1-3). В данном Евангелии Дух Божий сделал откровение Божье в лице Иисуса Христа совершенным и полным, поэтому примеры и различные образы, связанные с числом семь, встречаются здесь довольно часто.

Известны также семь "Я есмь" из Евангелия от Иоанна: (1) "хлеб жизни" (6:35,41,48,51); "свет миру" (8,12; 9,5); "дверь" (10:7,9); "пастырь добрый" (10:11,14); "воскресение и жизнь" (11,25); "путь и истина и жизнь" (14,6) и "Лоза" (15:1,5). Менее известны другие "Я есмь" или "это Я", за которыми не следует определение: 4,26; 6,20; 8:24,28,58; 13,19; 18:5,8; в последнем стихе дважды.

В шестой главе, где говорится о хлебе жизни, греческое слово, переводимое как "хлеб" и "хлебы", встречается двадцать один раз - число, кратное семи. В этой же главе словосочетание "хлеб с неба" встречается ровно семь раз, столько же, сколько выражение "сшедший с небес".

Таким образом, можно сделать вывод, что Иоанн написал это Евангелие, чтобы все прочитавшие "уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его" (20,31).

План

I. ПРОЛОГ: ПЕРВОЕ ПРИШЕСТВИЕ СЫНА БОЖЬЕГО (1,1-18)

II. ПЕРВЫЙ ГОД СЛУЖЕНИЯ СЫНА БОЖЬЕГО (1,19 - 4,51)

III. ВТОРОЙ ГОД СЛУЖЕНИЯ СЫНА БОЖЬЕГО (Гл. 5)

IV. ТРЕТИЙ ГОД СЛУЖЕНИЯ СЫНА БОЖЬЕГО: ГАЛИЛЕЯ (Гл. 6)

V. ТРЕТИЙ ГОД СЛУЖЕНИЯ СЫНА БОЖЬЕГО: ИЕРУСАЛИМ (7,1 - 10,39)

VI. ТРЕТИЙ ГОД СЛУЖЕНИЯ СЫНА БОЖЬЕГО: ПЕРЕЯ (10,40 - 11,57)

VII. СЛУЖЕНИЕ СЫНА БОЖЬЕГО СВОИМ ИЗБРАННЫМ (Гл. 12 - 17)

VIII. СТРАДАНИЯ И СМЕРТЬ СЫНА БОЖЬЕГО (Гл. 18 - 19)

IX. ТОРЖЕСТВО СЫНА БОЖЬЕГО (Гл. 20)

X. ЭПИЛОГ: ВОСКРЕСШИЙ СЫН БОЖИЙ СО СВОИМИ ИЗБРАННЫМИ (Гл. 21)

Н. Иисус: путь, истина и жизнь (14,1-14)

14,1 Некоторые связывают этот стих с последним стихом главы 13, думая, что сказанное здесь обращено к Петру. Хотя он отречется от Господа, все же для него есть слово утешения. Но форма множественного числа в греческом языке свидетельствует о том, что Господь говорил со всеми учениками, следовательно, после главы 13 должна быть пауза. Мысль здесь может быть таковой: "Я иду далеко, и вы не сможете видеть Меня. Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, хоть вы Его и не видите. И в Меня веруйте по-прежнему". Это еще одно важное притязание на равенство с Богом.

14,2 Под домом Отца подразумеваются небеса, где есть много обителей. Там есть место для всех искупленных. А если бы это было не так, Господь сказал бы им об этом; Он не хотел, чтобы они лелеяли ложные надежды. "Я иду приготовить место вам" может иметь два значения. Господь Иисус взойдет на Голгофу, чтобы приготовить место для Своих. Именно благодаря Его искупительной смерти верующим обеспечено там место. Но Господь также возвратился на небеса, чтобы приготовить место. Мы не знаем точно, что это за место, но знаем, что там созданы все условия для всех детей Божьих, - приготовленное место для подготовленных людей!

14,3 Стих 3 относится ко времени, когда Господь придет опять с неба и умершие в вере воскреснут, а живые изменятся, и все искупленные кровью народы придут домой, на небеса (1 Фес. 4,13-18; 1 Кор. 15,51-58). Это - личное, буквальное пришествие Христа. Точно так же, как Он ушел, Он придет опять. Он хочет, чтобы все, кто принадлежит Ему, пребывали с Ним вечно.

14,4-5 Он собирался на небеса, и они знали путь на небеса, ибо Он говорил им об этом много раз. Очевидно, Фома не понимал значения слов Господа. Подобно Петру, он, возможно, думал о путешествии к отдаленному месту на земле.

14,6 Этот прекрасный стих поясняет, что Господь Иисус Христос Сам есть путь на небеса. Он не просто показывает путь; Он есть путь. Спасение заключено в Его Личности. Примите эту Личность как свою, и вы обретете спасение. Христианство - это Христос. Господь Иисус - не один из многих путей. Он - единственный Путь. Никто не приходит к Отцу, как только через Него. Путь к Богу - не через Десять заповедей, "золотое правило", постановления, членство в церкви, но через Христа и только через Христа. Сегодня многие говорят, что не имеет значения, чему верить, если вера искренняя. Они говорят, что все религии содержат в себе нечто хорошее и все в конце концов ведут на небеса. Но Иисус сказал: "Никто не приходит к Отцу, как только через Меня".

Господь есть истина. Он не только Тот, Кто учит истине; Он -истина. Он - воплощение Истины.

Тот, кто имеет Христа, имеет Истину. Больше нигде ее не найти.

Христос Иисус есть жизнь. Он - источник жизни, как духовной, так и вечной. Тот, кто принимает Его, имеет жизнь вечную, потому что Он - Жизнь.

14,7 Еще раз Господь напоминает о таинственном союзе, который существует между Ним и Отцом. Если бы ученики знали, Кто Иисус в действительности, то знали бы и Отца Его, потому что Господь явил людям Отца.

Отныне, и особенно после воскресения Христова, ученики поймут, что Иисус есть Бог Сын. Тогда они осознают, что знать Христа - значит знать Отца и видеть Господа Иисуса - значит видеть Бога. Этот стих не учит, что Бог и Господь Иисус - одна и та же Личность. В Триедином Боге - три разных личности , но есть только один Бог .

14,8 Филипп хотел, чтобы Господь каким-то образом показал Отца, и этого ему будет достаточно. Он не понимал, что все, что Господь делал и говорил, Кем Он был, - все являло им Отца.

14,9 Иисус терпеливо поправил его. Филипп был с Господом в течение долгого времени. Он один из первых призванных учеников (Ин. 1,43). Все же полная истина о Божественности Христа и Его единстве с Отцом еще не открылась ему. Он не знал, что, видя Иисуса, он смотрит на Того, Кто в совершенстве являл Отца .

14,10-1 Слова "Я в Отце, и Отец во Мне" описывают близость единства между Отцом и Сыном. Они - отдельные Личности, и тем не менее Они - одно в том, что касается качеств и воли. Не стоит расстраиваться, если мы не можем понять этого. Ни один смертный ум не в силах когда-либо понять Триединство Бога. Мы должны доверить Богу знание того, что никогда не сможем узнать. Если бы мы полностью понимали Его, мы были бы так же велики, как Он! Иисус имел власть говорить слова и творить чудеса, но Он пришел в мир как Слуга Иеговы и говорил и действовал в совершенном повиновении Отцу.

Ученики должны верить, что Он един с Отцом, по Его личному свидетельству. А если не верят, то должны поверить по тем делам, которые Он сделал.

14,12 Господь предсказал, что верующие в Него будут творить чудеса, подобные тем, которые Он творил, и даже большие. В книге Деяний мы читаем об апостолах, которые, подобно Спасителю, имели власть исцелять. Но мы также читаем о еще больших чудесах: обращении трех тысяч в день Пятидесятницы. Спасение столь многих душ и создание Церкви, несомненно, было чудом всемирного провозглашения Евангелия, о чем Господь говорил, используя выражение "больше сих сотворит". Спасти души - это больше, чем исцелить тело. Когда Господь возвратился на небеса, Он был прославлен и Дух Святой был послан на землю.

Благодаря силе Духа апостолы могли сотворить эти великие чудеса.

14,13 Как утешительно было узнать ученикам, что даже если Господь оставит их, они смогут молиться Отцу во имя Его и получать, что попросят. Этот стих не подразумевает, что верующий может получить от Бога все, что захочет. Ключ к пониманию обещания находится в словах "во имя Мое": чего попросите во имя Мое. Просить во имя Иисуса - это не просто упомянуть Его имя в конце молитвы. Это значит просить в соответствии с Его намерением и волей. Это значит просить о том, что прославит Бога, благословит человечество и принесет пользу нашей душе.

Чтобы просить во имя Иисуса, мы должны жить в близком общении с Ним. Иначе мы не будем знать Его отношения к тому, о чем просим. Чем ближе мы к Нему, тем большее количество наших желаний будет соответствовать Его воле. Прославится Отец в Сыне, потому что Сын желает только того, что угодно Богу. Такие молитвы произносятся и возносятся, а значит, приносят Богу великую честь и славу.

14,14 Обещание повторяется здесь для того, чтобы подчеркнуть, какое сильное ободрение и поддержка будут дарованы детям Божьим. Живите так, чтобы в центре была Его воля, пребывайте в общении с Господом, просите то, чего желает Господь, и все, чего ни попросите, получите.

О. Обещание послать другого Утешителя (14,15-26)

14,15 Господь Иисус собирался оставить Своих учеников и знал, что они будут переполнены скорбью. Как они смогут выразить свою любовь к Нему? Только соблюдением Его заповедей. Не слезами, а повиновением. Заповеди Господни - указания, которые Он дал нам в Евангелиях, а также в остальных частях НЗ.

14,16 Слово, переведенное как "умолю", которое использует здесь наш Господь, не равнозначно по значению с тем, которое описывает молитву низшего высшему; оно как раз говорит об обращении к равному. Господь умолит Отца послать другого Утешителя. Слово "Утешитель" (Paraclete) означает того, который призван помочь. Это слово переводится также как Ходатай (1 Ин. 2,1). Господь Иисус является нашим Ходатаем и Утешителем, а Дух Святой - другой Утешитель, не другой в смысле "отличающийся от первого", но еще один с такими же свойствами. Дух Святой пребудет с верующими вовек. В ВЗ Дух Святой сходил на людей временами и часто оставлял их. Теперь Он придет, чтобы остаться навсегда.

14,17 Дух Святой называется Духом истины, потому что Его учение истинно и Он прославляет Христа, Который есть Истина. Мир не может принять Духа Святого, потому что не видит Его.

Неверующие хотят прежде увидеть, а потом поверить, хотя верят в существование ветра и электричества и тем не менее не видят их. Неспасенные не знают и не понимают сущности Святого Духа. Он, возможно, обличает их в грехе, а они так и не понимают, что это - Он. Ученики знали Святого Духа. Они знали, что Он действует в их собственных жизнях, и видели Его действующим через Господа Иисуса.

"Ибо Он с вами пребывает и в вас будет". До Пятидесятницы Святой Дух сходил на людей и пребывал с ними. Но после Пятидесятницы Дух Святой всегда пребывает в жизни того человека, который верует в Господа Иисуса. Молитва Давида: "Духа Твоего Святого не отними от меня", сегодня не подходит. Святой Дух никогда не отнимется у верующего, хотя Он может быть огорчен, или подавлен, или сдерживаем.

14,18 Господь не оставит Своих учеников сиротами и не покинет. Он придет к ним опять. В каком-то смысле Он пришел к ним после Своего воскресения, но сомнительно, чтобы здесь имелось в виду только это. Он пришел к ним также в Личности Духа Святого в день Пятидесятницы. Этот духовный приход - истинное значение данного стиха. В Пятидесятнице есть нечто такое, что свидетельствует о приходе Иисуса. Есть здесь еще одно значение: Он придет к ним опять в конце этого века, когда возьмет Своих избранных домой на небеса.

14,19 Никто из неверующих не видел Господа Иисуса после погребения. После воскресения Он встречался только с теми, кто Его любил. Но даже после Его вознесения на небо ученики продолжали видеть Его верой. Это предполагается в словах: "...а вы увидите Меня". После того как мир больше не мог видеть Иисуса, ученики продолжают Его видеть. "Ибо Я живу, и вы будете жить". Здесь Он имел в виду Свою жизнь после воскресения. Она будет залогом жизни для всех уверовавших в Него. Даже если они умрут, то воскреснут снова для бессмертия.

14,20 "В тот день", вероятно, снова относится к приходу Святого Духа. Он наставит верующих в истине о том, что между Сыном и Отцом есть жизненная связь; таким же будет изумительный союз жизни и интересов между Христом и Его святыми. Трудно объяснить, как Христос пребывает в верующем и верующий в Христе одновременно. Вот обычный пример с кочергой, находящейся в огне. Не только кочерга соприкасается с огнем, но и огонь - с кочергой. (Известны другие примеры: птица в воздухе и воздух в птице; рыба в воде и вода в рыбе.) Но этот пример не объясняет всего. Христос пребывает в верующем в том смысле, что Его жизнь сообщается ему. Он фактически пребывает в верующем посредством Святого Духа. Верующий пребывает в Христе в том смысле, что в глазах Бога он обладает всеми достоинствами Личности и дел Христа.

14,21 Реальное доказательство любви к Господу - соблюдение Его заповедей. Бесполезно говорить о любви к Нему, если мы не хотим повиноваться Ему. Можно сказать, что Отец любит весь мир. Но особую любовь Он испытывает к тем, кто любит Его Сына. Христос также любит их и открывает им Себя особым образом. Чем больше мы любим Спасителя, тем лучше будем знать Его.

14,22 Иуда , упомянутый здесь, имел, к своему несчастью, то же имя, что и предатель. Но Дух Божий любезно провел различие между ним и Искариотом. Он не понимал, как Господь может явиться ученикам, но не миру. Несомненно, он думал о приходе Спасителя как победоносного царя или известного героя. Он не понимал, что Господь явит Себя духовным образом. Они увидят Его верой посредством Слова Божьего.

Сегодня, благодаря действию Духа Божьего, мы действительно можем знать Христа лучше, чем знали Его ученики, когда Он жил на земле. Когда Он был здесь, то стоявшие впереди множества народа были ближе к Нему, чем стоявшие позади. Но сегодня через веру каждый из нас может наслаждаться самым близким общением с Ним. Ответ Христа на вопрос Иуды показывает, что обещанное явление Его отдельным верующим связано со Словом Божьим. Соблюдение Слова ознаменуется приходом и пребыванием Отца и Сына.

14,23 Если человек истинно любит Господа, он захочет соблюдать все Его учение, а не отдельные заповеди. Отец любит желающих повиноваться Его Сыну без вопросов и оговорок. И Отец и Сын особенно близки к таким любящим и послушным сердцам.

14,24 С другой стороны, не любящие Его не соблюдают Его слово. Отказываясь от слов Христа, они также отказываются от Отца.

14,25 Пребывая с учениками, Господь не мог учить их всему. Он не мог открывать им больше истин, потому что они не были готовы их принять.

14,26 Но Святой Дух откроет им больше. Он будет послан Отцом во имя Христа в день Пятидесятницы. Дух сошел во имя Христа в том смысле, что Он уполномочен представлять интересы Христа на земле. Он сошел не для того, чтобы прославить Себя, но чтобы привести мужчин и женщин к Спасителю. "Научит вас всему", - сказал Господь. Он сделал это прежде всего через устное служение апостолов, а затем - через написанное Божье Слово, которое у нас есть сегодня. Дух Святой напомнит все, чему учил Спаситель. В действительности, как нам кажется, Господь Иисус представил в начальной форме все учение, которое будет развито Духом Святым в остальной части НЗ.

П. Иисус оставляет ученикам мир Свой (14,27-31)

14,27 Обычно человек перед смертью пишет последнее завещание, в котором оставляет свое имущество любящим его. Здесь Господь Иисус сделал то же самое. Однако Он завещал не материальные ценности, а то, что нельзя купить за деньги: мир, внутренний мир совести, который снисходит в сердце в результате ощущения прощения грехов и примирения с Богом. Христос может дать мир, потому что приобрел его Своей собственной Кровью на Голгофе. Он дает нам не так, как мир дает - скудно, из корыстных побуждений и на короткое время. Его дар мира - навсегда. Зачем же тогда христианину смущаться или устрашаться?

14,28 Иисус уже сказал им, каким образом Он собирается оставить их и как позже возвратится, чтобы взять их с Собой домой, на небеса. Если бы они любили Его, то возрадовались бы. Конечно, по-своему они любили Его. Но они еще не оценили до конца, Кто Он, и потому их любовь не была такой большой, как следовало бы.

"...То возрадовались бы, что Я сказал: "иду к Отцу"; ибо Отец Мой более Меня". На первый взгляд этот стих противоречит всему, чему Иисус учил относительно Своего равенства с Богом Отцом. Но здесь нет никакого противоречия, и следующее утверждение объясняет эти слова. Когда Иисус находился на земле, Его ненавидели, преследовали, травили, гнали и пытались схватить. Люди поносили Его, оскорбляли и плевали в Него. Он претерпел ужасные унижения от Своих же созданий.

Бог Отец никогда не испытывал такого оскорбительного обращения со стороны людей. Он пребывал на небесах, далеко от зла грешников. Вернувшись на небеса, Господь Иисус никогда больше не подвергнется такому уничижению, ибо там такого нет. Поэтому ученики должны были возрадоваться в ответ на слова Иисуса, что Он идет к Отцу, потому что в этом смысле Отец более Его. Отец не был более велик как Бог ; Он более велик потому, что никогда не приходил в мир в образе Человека, с которым столь безжалостно обошлись. Что касается Божественных атрибутов, то Сын и Отец равны. Но когда мы думаем об унизительной, непритязательной роли, которую взял на Себя Иисус, как Человек, здесь, на земле, мы понимаем, что в этом смысле Бог Отец более, чем Он. Он более велик по Своему положению , но не по личностным качествам.

14,29 Бескорыстно заботясь об испуганных учениках, Господь показал, что должно произойти, чтобы они не соблазнялись, не унывали и не боялись, но верили.

14,30 Господь знал, что приблизилось время, когда Он будет предан, и осталось не много времени говорить с учениками. Уже тогда дьявол рыскал рядом, но Спаситель знал, что враг не сможет найти в Нем ни капли греха. В Христе не было ничего, что откликнулось бы на злые искушения дьявола. Было бы смешно, если бы еще кто-то, кроме Иисуса, сказал, что сатана не найдет в нем ничего.

14,31 Мы могли бы перефразировать этот стих следующим образом: "Приближается время, когда Меня предадут. Но Я иду на крест добровольно. Для Меня это - воля Отца, через исполнение которой мир узнает, как Я люблю Моего Отца . Именно поэтому Я иду на смерть, не оказывая никакого сопротивления". Сказав это, Господь предложил ученикам встать и идти с Ним. Из данного текста не ясно, куда они пошли из верхней комнаты. Возможно, дальнейшая беседа происходила в пути.

Эта глава является продолжением беседы Христа со Своими учениками после вечери. Обличив и отпустив Иуду Он принялся утешать остальных, тех, которые исполнились печали, узнав от Него о том, что Он покидает их; Он говорит им очень много добрых и утешительных слов. Эта беседа носит характер диалога; как Петр в предыдущей главе, так и Фома, Филипп и Иуда в этой главе вставляли свои предложения по ходу Его слов, пользуясь той свободой, которую Он соблаговолил дать им. Свободные беседы так же назидательны, как и торжественные речи, и даже более. Основная цель этой главы выражена в первом стихе: не дать смущению овладеть их сердцами; для этого они должны веровать и сосредоточиться на мыслях:

I. О небе как своей вечной обители, ст. 2, 3.

II. На Самом Христе как своем пути туда, ст. 4-11.

III. На той великой силе, в которую они облекутся посредством своих действенных молитв, ст. 12-14.

IV. На приходе другого Утешителя, ст. 15-17.

V. На том общении, которое они будут иметь с Ним после того, как Он уйдет, ст. 18-24.

VI. На тех наставлениях, которые Дух Святой даст им, ст. 25, 26.

VII. На том мире, который завещает им Христос, ст. 27.

VIII. На радости, которую испытывал Христос, уходя от них, ст. 28-31.

Все сказанное Им ученикам предназначено для утешения всех Его верных последователей.

Стихи 1-3 . В этих стихах мы имеем:

I. Данное Христом ученикам общее предостережение против смущения сердца (ст. 1): «Да не смущается сердце ваше...» Они начали смущаться, входить в это искушение. Посмотрите:

1. Как Христос заметил их смущение. Возможно, оно выразилось на их лицах; сказано (Иоан 13:22): они озирались друг на друга с беспокойством и тревогой, и Христос, наблюдавший за ними, заметил это. Оно не могло быть не замечено Господом Иисусом, Которому известны все наши тайные, нераскрытые переживания, и кровоточащие раны души, из которых сочится кровь; Он знает не только то, как мы страдаем, но и то, как мы переносим наши страдания и как близко мы принимаем их к сердцу; Он замечает, как во время опасности Его народ подавлен смущением; Он знает, когда наши души находятся в бедствии. Вот и сейчас многое смущало учеников.

(1) Христос только что сказал им, какими недобрыми к Нему окажутся некоторые из них, и это всех их смутило. Петр, несомненно, выглядел очень печальным от сказанного ему Христом, и все остальные печалились как о нем, так и о себе, не зная, кто будет следующим, о ком будет сказано, что он сделает что-то плохое. Что касается этого, то Христос утешает их; хотя благочестивая ревность о самих себе и чрезвычайно полезна нам, так как она делает нас смиренными и бдительными, тем не менее она не должна доходить до того, чтобы приводить наш дух в смущение и лишать нас святой радости.

(2) Он только что сказал им, что уходит от них и что уходит не просто так, но уходит в облаке страданий. Вскоре они услышат, как Его будут осыпать бранью, и она будет как бы поражать кости их; они увидят, как с Ним будут варварски обращаться и как Его приговорят; это будет для них оружием, проходящим душу, ибо они любили Его, избрали Его и оставили все, чтобы последовать за Ним. Глядя на пронзенного Христа теперь, мы не можем не рыдать и не скорбеть, хотя и видим славный итог и результат пройденного Им пути; а для тех, кто не мог видеть дальше этого зрелища, оно должно было представляться еще более скорбным. Если Христос уйдет от них,

Они почувствуют себя посрамленными, ибо они думали, что Он был Тот, Который должен был принести Израилю избавление и учредить Свое Царство в силе и славе мира сего, и в надежде на это, оставив все, последовали за Ним. Поэтому если Он оставит этот мир в том же униженном и бедном состоянии, в каком прожил, и даже в худшем, то это совершенно сразит их.

Они почувствуют себя совершенно покинутыми, брошенными на произвол. Они из опыта знали, как теряли присутствие духа в трудных ситуациях, поэтому если они расстанутся со Своим Учителем, то им ничего другого не остается ждать, кроме поражения и гибели. В отношении всего этого сказано: Да не смущается сердце ваше. Здесь три слова, каждое из которых имеет важное значение.

Во-первых, слово смущается - mh tarassevsqw. Не смущайтесь до такой степени, чтобы впадать в суетливость и смятение, подобно взволнованному морю, когда оно не может успокоиться. Он не говорит: «Да не знает сердце ваше скорбей и да не унывает по причине их», но: «Не беспокойтесь и не тревожьтесь, не унывайте и не смущайтесь» (Пс 41:6).

Во-вторых, слово сердце: «Хотя бы взволновались народ и город, хотя бы взволновалась ваша маленькая семья и стадо встревожилось, тем не менее да не смущается сердце ваше. Сохраняйте самообладание, когда ничем другим вы уже не можете обладать». Сердце - главная цитадель; что бы вы ни делали, не давайте ему смущаться, храните его больше всего хранимого. Дух человека должен переносить его немощи, поэтому наблюдайте за тем, чтобы он не был поражен.

В-третьих, слово ваше: «Вы, Мои ученики и последователи, Мои искупленные, избранные, освященные, не должны поглощаться скорбями нынешнего времени, как бы ни были поглощены ими другие, ибо вы знаете лучшее; пусть трепещут грешники на Сионе, а сыны Сиона да радуются о Царе своем». В этом ученики Христа должны превосходить других людей, они должны быть спокойными даже тогда, когда все кругом не может успокоиться.

2. Какое лекарство Он прописывает им от этого смущения сердца, которое, как Он видел, готово было возобладать ими. В общем, это веруйте - jtioteuete.

(1) Некоторые читают в повелительном наклонении обе части этого предложения: «Веруйте в Бога, в Его совершенства и провидение, и в Меня веруйте, в Мое посредничество. Утверждайтесь на великих, признанных всеми принципах естественной религии: что Бог существует, что Он святой, мудрый, сильный и благой, что Он управляет вселенной и распоряжается по Своему усмотрению всеми событиями; и утешайтесь также истинами той святой религии, которой Я научил вас».

(2) Мы же читаем первую часть этого предложения как признание того факта, что они верили в Бога, за что Он хвалит их: «Но если вы хотите надежно защитить себя в день злой, то и в Меня веруйте». Посредством Христа мы вступаем в завет с Богом и становимся участниками Его благоволения и обетования, на которые в противном случае мы, как грешники, должны были бы потерять всякую надежду, и воспоминание о Боге приводило бы наш дух в смущение; однако через веру во Христа как в Посредника между Богом и человеком наша вера в Бога делается утешительной. И воля Божья состоит в том, чтобы все чтили Сына, как чтут Отца, веруя в Сына, как веруют в Отца. Тот, кто правильно верует в Бога, уверует и в Иисуса Христа, Которого Он им открыл; а вера в Бога через Иисуса Христа - наилучшее средство, помогающее уберечь сердце от смущения. Радость веры - наилучшее лекарство от душевного расстройства; это лекарство с обетованием: праведный верою жив будет; лекарство с припиской: probatum est. «Но я верую...»

II. Конкретное указание довериться обетованию жизни вечной, ст. 2, 3. Он повелел им довериться Богу и Ему, но в чем они должны довериться Богу и Христу? В вопросе будущего блаженства, которое наступит, когда это тело и этот мир пройдут, блаженства, которое продлится столько, сколько будут существовать бессмертные души и длиться вечность. Это обетование о небесном блаженстве предлагается им в качестве великолепного средства во всех скорбях нынешнего времени, для чего оно и предназначено и замечательно подходит. Святые ободряли себя в самых величайших бедствиях, говоря: «Небо вознаградит за все». Давайте посмотрим, как предлагается нам это сделать.

1. Веровать, что поистине есть такое блаженство, и помышлять о нем: «В доме Отца Моего обителей много; а если бы не так, Я сказал бы вам...» (ст. 2).

(1) Посмотрите, каким словом представлено здесь небесное блаженство, словом обители, небесное блаженство - это много обителей в доме Отца Христа.

Небо - это дом, а не шатер или скиния; это жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный.

Это дом Отца, дом Отца Моего, а Его Отец, к Которому Он теперь восходил, является и нашим Отцом, так что благодаря праву своего старшего Брата все истинные верующие будут радушно приняты в это блаженство как в свой дом. Это дом Того, Кто является Царем царей и Господом господствующих, Кто обитает во свете и пребывает вечно.

Там есть обители, то есть,

Во-первых, обособленные жилища, комнаты для каждого. Возможно, здесь делается намек на комнаты священников, которые находились при храме. На небе есть отдельные жилища для каждого из святых; хотя все мы будем собраны в Боге, тем не менее наша индивидуальность не будет там утрачена; каждый израильтянин имел в Ханаане свой удел, и у каждого старца был свой престол, Отк 4:4.

Во-вторых, это долговременные жилища. Monai происходит от слова mneiw, или maneo, и означает места постоянного проживания. Сам этот дом вечен, и наше жительство в нем будет длиться не годы, а вечность. Здесь мы живем, как в гостинице, на небе же обретем наше постоянное жительство. Ученики оставили свои дома и последовали за Христом, Которому негде было преклонить голову, но небесные обители будут для них за это наградой.

Там много обителей, ибо многие сыны будут приведены в славу, и Христос знает их точное число, поэтому у Него не окажется недостатка мест из-за того, что придет больше, чем Он ожидал. Он сказал Петру, что он должен будет за Ним пойти (Иоан 13:36), но пусть остальные не чувствуют себя разочарованными: на небе есть обители для всех них. Реховоф, Быт 26:22.

(2) Посмотрите, какую уверенность имеем мы в реальности самого блаженства и с какой искренностью оно предлагается нам: «...а если бы не так, Я сказал бы вам... Если бы вы обманулись, когда оставили свои жилища и доверили Мне свои жизни в надежде на будущее, невидимое блаженство, то Я вскоре вывел бы вас из этого заблуждения». Эта уверенность основана:

На правдивости Его слова. Она подразумевается в словах: «Если бы такого многоценного и достижимого блаженства не существовало, то Я не говорил бы вам, что оно существует».

На искренности Его любви к ним. Он истинен и не желает их обманывать, а также и добр и не допустит того, чтобы они были обмануты. Если бы таких обителей не было или если бы они предназначались не для них, оставивших все и последовавших за Ним, то Он заблаговременно известил бы их об этой ошибке, чтобы они имели возможность с честью вернуться в мир и наилучшим образом распорядиться своей жизнью в нем.

Примечание. Благоволение Христа к нам является большим ободрением для нашей надежды на Него. Он слишком сильно любит нас и имеет слишком хорошие намерения о нас, чтобы разочаровывать ожидания своих собственных питомцев или оставить самыми несчастными в мире людьми тех, которые были самыми покорными Ему.

2. Веровать в то, что целью ухода Христа было приготовить на небе место для Своих учеников, и помышлять об этом. «Вы с печалью думаете о том, что Я ухожу, тогда как Я ухожу по вашему поручению, как Предтеча; Я должен войти туда ради вас». Он пошел, чтобы приготовить нам место, то есть:

(1) Чтобы в качестве нашего адвоката или поверенного взять наше имение и гарантировать наше право собственности как неоспоримое. В интересах всех тех, кто должен будет уверовать в Него, Христу был дан документ на владение.

(2) Чтобы в качестве нашего друга и отца все устроить для нас. Хотя небесное блаженство и было приготовлено прежде бытия мира, тем не менее оно нуждалось в том, чтобы сделать его пригодным для человека в его падшем состоянии. Поскольку это блаженство состоит, главным образом, в присутствии там Христа, поэтому было необходимо, чтобы Он пошел прежде и вошел в ту славу, которую Его ученики должны были разделить вместе с Ним. Небо оказалось бы не приготовленным для христианина, если бы Христа не было там. Он пошел приготовить для нас трапезу, приготовить для нас престолы, Лук 22:30. Итак, Христос объявляет о соответствии небесного блаженства святым, для которых оно и приготовлено.

3. Веровать поэтому в то, и помышлять о том, что Он непременно должен прийти опять в назначенное время, чтобы забрать их с Собой в то блаженное место, которое Он сейчас идет взять в Свое владение и приготавливать для них (ст. 3): «Когда пойду и приготовлю вам место (так как в этом заключается цель Моего путешествия туда), вы можете быть уверены, что, когда все будет готово, Я приду опять и возьму вас к Себе, и вы последуете за Мной туда, чтоб и вы были, где Я». Это поистине утешительные слова.

(1) Иисус Христос придет опять; слово ipxoiiai - приду указывает на определенность Его прихода, на то, что Он придет и что Он идет каждый день. Мы говорим, что уже идем, когда занимаемся подготовкой к этому, так и Он: все, что Он делает, имеет отношение к Его Второму пришествию.

Примечание. Вера во Второе пришествие Христа, относительно которого Он дал нам гарантию, является превосходным средством против смущения сердца, Фил 4:5; Иак 5:8.

(2) Он придет опять, чтобы принять к Себе всех Своих верных последователей. Он посылает за ними тайно в момент их смерти и собирает их один за одним, но им предстоит еще всем вместе открыто войти в торжественное состояние в последний день, и тогда Сам Христос придет, чтобы принять их, ввести их в преизобильную Свою славу и приветствовать преизобильной Своей любовью. Таким образом Он засвидетельствует им Свое наивысочайшее почтение и Свою величайшую любовь, какую только можно вообразить. Приход Христа нужен для того, чтобы всех нас собрать к Нему, 2Фес 2:1.

(3) Что где Он, там и они также будут. Это указывает (как и многие другие тексты Писания) на то, что сущность небесного блаженства заключается в том, чтобы быть там с Христом, Иоан 17:24; Фил 1:23; 1Фес 4:17. Христос говорит о Своем нахождении там как о факте, имеющем место уже в настоящее время: «Чтобы где Я; где Я буду скоро, где Я буду вечно, там и вы будете скоро, там и вы будете вечно; не только там, в том же самом месте, но и здесь, в том же самом состоянии; будете не только зрителями Его славы, как три ученика на горе, но и участниками в ней».

(4) Что это можно заключить из Его ухода для приготовления нам места, ибо Его приготовления не могут оказаться напрасными. Он не станет строить и украшать жилища для того, чтобы после этого оставить их не заселенными. Он окончит то, что начал. Если Он к тому времени приготовит место для нас, значит Он приготовит и нас для него и в назначенное время введет нас во владение им. Как воскресение Христа является гарантией нашего воскресения, так и Его вознесение, победа и слава являются гарантией нашего участия в них.

Стихи 4-11 . Представив перед учениками небесное блаженство как их конечную цель, теперь Христос показывает им, что путем к нему является Он Сам, и говорит им, что они знакомы как с этой целью, к которой должны стремиться, так и с тем путем, по которому должны идти, лучше, чем они думали: вы знаете, то есть:

1. «Вы можете знать. Это не что-то сокрытое, не принадлежащее вам, а открытое; вам не нужно ни восходить на небо, ни сходить в бездну, ибо близко к вам слово (Рим 10:6-8), на одном уровне с вами».

2. «Вы на самом деле знаете; вы знаете и этот дом, и этот путь, хотя, возможно, вы и не знаете их как дом и как путь. Вам говорили о них, и вы не можете не знать, если только вы вспомните и поразмыслите об этом».

Примечание. Иисус Христос желает наилучшим способом использовать знание Своих детей, несмотря на то что они слабы и несовершенны в познаниях. Он лучше их знает то доброе, что в них есть, и уверен в том, что они имеют познание, и веру, и любовь, которых сами в себе не замечают или не уверены относительно их.

Это слово Христа дало повод двум Его ученикам обратиться к Нему, и Он отвечает каждому из них.

I. Фома спросил об этом пути (ст. 5), даже не извинившись за то, что возразил своему Учителю.

1. Он сказал: «Господи! не знаем, куда идешь, в какое место или в какое состояние; и как можем знать путь, по которому мы должны пойти за Тобой? Мы не можем ни догадаться, ни расспросить об этом, но вынуждены оставаться в недоумении». Свидетельство Христа об их знании заставило их глубже осознать свое невежество и вызвало большее желание получить новые откровения. Фома проявляет большую скромность, нежели Петр, который решил, что может пойти за Христом уже теперь. Петру больше хотелось узнать, куда идет Христос. Фоме же, который хотя и жалуется на то, что не знает, куда Он идет, больше хотелось узнать, по-видимому, сам путь.

(1) Признание им своего невежества заслуживает некоторой похвалы. Когда добродетельные люди находятся в неведении и знают только отчасти, они готовы признать свои недостатки.

(2) Но причина невежества Фомы заслуживала порицания. Они не знали, куда идет Христос, потому что грезили о земном царстве Мессии в окружении земного блеска и внешней силы, и постоянно думали об этом, несмотря на то что Он снова и снова говорил им обратное. Поэтому, когда Христос сказал им, что Он уходит и они должны будут пойти за Ним, они в своем воображении рисовали себе картины, представлявшие, как Он идет в тот или другой знаменитый город - в Вифлеем, или Назарет, или Капернаум, или в какой-нибудь из городов языческих (подобно тому как Давид ходил в Хеврон, чтобы быть там помазанным на царство), - чтобы восстановить царство Израилю. Где находилось это место, в котором должны были быть построены эти воздушные замки, - на востоке, западе, севере или юге, - они не могли сказать и потому не знали и пути. Так и мы больше, чем следует, считаем себя не сведущими относительно будущего состояния Церкви, потому что желаем видеть ее благополучие в этом мире, тогда как обетование указывает на ее духовный прогресс. Если бы Фома понимал (как он мог понимать), что Христос направляется в невидимый мир, мир духов, где все духовное, то он не сказал бы: «Господи! не знаем... путь».

2. Христос дает исчерпывающий ответ на эту жалобу на их невежество, которая включала в себя и желание научиться, ст. 6, 7. Фома спросил, куда Он идет и каков Его путь, и Христос отвечает на оба эти вопроса и уточняет уже сказанное, что им не пришлось бы искать ответы на свои вопросы, если бы они правильно поняли самих себя; они знали Его, а Он был этим путем; они знали Отца, а Он был целью этого пути, следовательно: «Куда Я иду, вы знаете, и путь знаете. Веруйте в Бога как в конечную цель и в Меня как в путь к ней (ст. 1), и вы сделаете все, что должны сделать».

(1) Он говорит о Себе как о пути, ст. 6. «Разве вы не знаете пути? Я есть путь, и только Я, ибо никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня». Христос открывает здесь великие истины о Самом Себе, а именно:

О природе Своего посредничества: Он есть путь и истина и жизнь.

Во-первых, давайте рассмотрим вначале каждое из этих трех утверждений в отдельности.

1. Христос есть путь, та самая большая дорога, о которой говорил пророк Исайя, Ис 35:8. Христос был путем для Самого Себя, ибо Он со Своею Кровию однажды вошел во святилище (Евр 9:12), и является путем для нас, ибо мы входим посредством Него. Своим учением и примером Он учит нас, каков наш долг, Своими заслугами и посредничеством Он обеспечивает нам блаженство, и в том, и в другом смысле Он является путем. В Нем Бог и человек встречаются и объединяются. Мы не смогли достичь древа жизни путем невинности, но Христос есть другой путь к нему. Христос есть путь, которым устанавливается и поддерживается общение между небом и землей; Ангелы Божьи восходят и нисходят по нему; посредством Него наши молитвы направляются к Богу и Его благословения приходят на нас; это есть путь, который ведет в покой, добрый, старый путь. Ученики пошли за Ним, и Христос говорит им, что они шли по этому пути и что, продолжая следовать за Ним, они никогда не собьются с пути.

2. Он есть истина.

(1) Истина в смысле противопоставления образу и тени. Христос является содержанием всех ветхозаветных прообразов, которые поэтому называются по образу истинного устроенными, Евр 9:24. Христос есть истинный хлеб с небес (Иоан 6:32), скиния истинная, Евр 8:2.

(2) Истина в смысле противопоставления лжи и заблуждению. Учение Христа есть истинное учение. Когда мы желаем познать истину, нам ничему больше не следует учиться, как только той истине, которая в Иисусе.

(3) Истина в смысле противопоставления обману. Он истинен для всех полагающихся на Него, истинен, как сама истина, 2Кор 1:20. 3. Он есть жизнь, ибо мы живые для Бога только во Христе Иисусе и через Него, Рим 6:11. Христос, живущий в нас, есть то же для наших душ что и наши души - для наших тел. Христос есть воскресение и жизнь.

Во-вторых, теперь давайте рассмотрим эти три утверждения вместе, в их взаимоотношении друг с другом. Христос есть путь и истина и жизнь, то есть:

1. Он - начало, середина и конец. В Нем мы должны начать, продолжить и завершить. Как истина, Он является путеводителем на нашем пути как жизнь - концом его.

2. Он есть путь новый и живой (Евр 10:19);

как в конце пути, так и на самом пути мы находим истину и жизнь. 3. Он есть истинный путь, ведущий в жизнь, единственный истинный путь; другие пути могут казаться прямыми, но конец их - путь к смерти.

О необходимости Своего посредничества: «...никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня...» Падший человек должен прийти к Богу как Судии, но к Богу как к Отцу он может прийти не иначе, как только через Христа как Посредника. Мы не можем исполнить своего долга перед Богом, то есть прийти к Нему посредством покаяния и молитв, без Духа и благодати Христа. Точно так не можем мы и обрести блаженство, то есть прийти к Богу как нашему Отцу, без заслуг и праведности Христа; Он является Первосвященником исповедания нашего, нашим Ходатаем.

(2) Он говорит о Своем Отце как о цели (ст. 7): «Если бы вы знали Меня, как должно, то знали бы и Отца Моего, и отныне посредством славы, которую вы видели во Мне, и того учения, которое слышали от Меня, вы знаете Его и видели Его». Здесь делается:

Скрытый упрек за их легкомысленность и тупость, за то, что они не познали Иисуса Христа, хотя и следовали за Ним неотступно и являлись Его товарищами: если бы вы знали Меня. Они знали Его, однако не так хорошо, как могли и как должны были бы знать Его. Они познали, что Он - Христос, однако не стремились познать Бога в Нем. Христос сказал иудеям (Иоан 8:19): «Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего», и здесь то же самое говорит Своим ученикам, ибо трудно сказать, что выглядит более странным: упрямое невежество врагов света или недостатки и ошибки чад света, имеющих такие благоприятные возможности приобрести знание. Если бы они знали Христа, как должно, то они знали бы и то, что Его Царство является духовным, не от мира сего, что Он сшел с небес и потому должен был возвратиться на небо, и тогда знали бы и Отца Его, знали бы, куда Он намеревался отправиться, когда сказал им: «Я иду к Отцу», в славу иного мира, а не этого. Если бы мы лучше знали христианскую религию, то лучше бы знали и естественную.

Благосклонное указание на то, что Его вполне удовлетворяла их искренность, не смотря на слабость их разумения: «И отныне, когда Я сделал вам этот намек, который послужит вам в дальнейшем ключом ко всем указаниям, данным вам Мною до сих пор, позвольте Мне сказать вам, что вы знаете Его и видели Его, так как вы знаете Меня и видели Меня». В лице Христа мы видим славу Божью, так же как видим отца в сыне, который похож на него. Христос говорит Своим ученикам, что они были не настолько невежественны, насколько казались, ибо хотя они и были отроками, тем не менее они познали Отца, 1Иоан 2:13.

Примечание. Многие из учеников Христа имеют больше познания и благодати, чем они думают, и Христос радуется, замечая то доброе в них, чего сами они не видят; ибо те, кто знает Бога, не тотчас узнают, что знают Его, 1Иоан 2:3.

II. Филипп спросил об Отце (ст. 8), и Христос ответил ему, ст. 9-11. Заметьте:

1. Прошение Филиппа дать им какое-нибудь сверхъестественное откровение Отца. Он был не таким словоохотливым, как некоторые другие, и тем не менее, побуждаемый искренним желанием узнать больше, он восклицает: «Господи! покажи нам Отца...» Филипп слышал, что Христос сказал Фоме, и ухватился за последние слова - и видели Его. «О, - говорит Филипп, - вот то, что нам надо, то есть, что нам хотелось бы иметь: покажи нам Отца, и довольно для нас».

(1) Эти слова открывают его искреннее желание познакомиться с Богом как с Отцом. Его просьба: «Покажи нам Отца; дай нам познать Его в Его отеческом отношении к нам». Он просит об этом не только ради себя, но и ради остальных учеников. Его оправдание: «...и довольно для нас». Он не только исповедует это сам, но и говорит от лица своих товарищей-соучеников. «Одари нас всего лишь одним видением Отца, и хватит для нас». Янсений (Jansenius) говорит: «Хотя Филипп и не имел этого в виду, тем не менее Дух Святой через его уста имел целью научить нас тому, что удовлетворение и блаженство души заключается в лицезрении Бога и наслаждении Им» (Пс 15:11; 16:15). Разум успокаивается в познании Бога и достигает вершины своих поисков, душа находит свое удовлетворение в познании Бога как Отца; созерцание Отца - это небо на земле, оно наполняет нас радостью неизреченною.

(2) То, как Филипп разговаривает здесь, указывает на то, что он не был удовлетворен таким откровением Отца, какое Христос считал нужным дать им, но требовал от Него и настаивал на том, чтобы Он показал им нечто большее, не менее, чем какое-нибудь видимое явление славы Божьей, подобное тому, которое было дано Моисею (Исх 33:22) и старейшинам Израилевым, Исх 24:9-11. «Позволь нам увидеть Отца нашими плотскими очами так же, как мы видим Тебя, и довольно для нас; после этого мы уже не будем больше докучать Тебе вопросами: «Куда идешь?». Это открывает не только слабость его веры, но и незнание им евангельского способа откровения Отца, который является духовным, а не чувственным. Такого видения Бога, думает он, будет для них довольно, однако те, кто имел подобное видение, не удовлетворились им, а скоро развратились и сделали изваяние. Установления Христа являются лучшим средством для утверждении нашей веры, чем наши собственные изобретения.

2. Ответ Христа, отсылающий его к уже данным им откровениям об Отце, ст. 9–11.

(1) Он отсылает его к тому, что он уже видел, ст. 9. Он укоряет его за его невежество и невнимательность: «Столько времени Я с вами, уже больше трех лет близко с вами общаюсь, и ты не знаешь Меня, Филипп? видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: «покажи нам Отца»? Как ты просишь о том, что уже имеешь?» Здесь:

Христос укоряет Филиппа за две вещи:

Во-первых, за то, что он не воспользовался своим знакомством с Христом, что вполне мог бы сделать, чтобы достичь ясного и четкого познания Его: «Ты не знаешь Меня, Филипп, Того, за Кем ты столько времени следовал и с Кем ты так долго общался?» Уже в первый день, как только он пришел к Нему, Филипп объявил, что знает, что Он - Мессия (Иоан 1:45), и, однако же, до сего дня не узнал Отца в Нем. Многие из тех, кто хорошо знает Писание и разбирается в Божественных предметах, из-за разрозненности имеющихся у них представлений и отсутствия стремления к совершенству обнаруживают недостаток тех знаний, которые от них справедливо ожидаются. Многие из тех, кто знает Христа, тем не менее не знают того, что могли бы знать о Нем, и не видят того, что им следовало бы увидеть в Нем. Недомыслие Филиппа усугублялось тем обстоятельством, что он столько времени имел благоприятную возможность улучшить свои знания: «Столько времени Я с вами...»

Примечание. Чем дольше мы пользуемся средствами познания и благодати, тем неизвинительнее наше несовершенство в благодати и познании. Христос ожидает, что наша опытность будет в какой-то мере со ответствовать нашему духовному стажу, что мы не всегда будем оставаться младенцами. Поэтому давайте порассуждаем сами с собой так: «Как я мог столько времени слушать проповеди, изучать Писание, учиться в школе Христа и после всего этого оставаться таким слабым в познании Христа и таким несведущим в слове правды?»

Во-вторых, Христос укоряет его за несовершенство вознесенной им молитвы: «...покажи нам Отца...»

Примечание. Слабость учеников Христа более всего проявляется в том, что они не знают, о чем молиться, как должно (Рим 8:26), и часто просят не на добро (Пак 4:3), желая, как здесь, получить то, что либо им не обещано, либо уже дано в смысле обетования.

Он наставляет его и излагает принцип, который не только в общем возвеличивает Христа и ведет нас к познанию Бога в Нем, но также объясняет сказанное Христом (ст. 7): «Вы знаете Отца и видели Его» - и является ответом на просьбу Филиппа: «Господи! покажи нам Отца». «Но, - возражает Христос, - эта трудность быстро разрешается, ибо видевший Меня видел Отца».

Во-первых, все видевшие Христа во плоти смогли бы видеть Отца в Нем, если бы сатана не ослепил их умы и не мешал им увидеть Христа как образ Бога, 2Кор 4:4.

Во-вторых, все видевшие Христа верой действительно видели Отца в Нем, хотя и не сразу уразумели, что видят Его. В свете учения Христа они видели Бога как Отца светов; в чудесах Его они видели Бога как Бога силы, как перст Божий. Святость Божья сияла в безупречной чистоте жизни Христа, а благодать Божья - во всех делах благодати, которые Он совершил.

(2) Он отсылает его к тому, во что он имел все основания верить (ст. 10, 11): «Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне и, следовательно, видя Меня, ты видел Отца? Разве ты не верил этому? Если нет, то прими Мое слово, говорящее об этом, и уверуй сейчас».

Посмотрите, во что мы должны веровать: «...что Я в Отце и Отец во Мне», то есть в то, что (как Он сказал в Иоан 10:30): «Я и Отец - одно». Он говорит, что Отец и Он - две Личности, но составляющие такое единство, какого никогда не составляли и не могут составить никакие другие две личности. Познавая Христа как Бога от Бога, свет от света, Самого Бога от Самого Бога, рожденного, несотворенного и равносущного Отцу, Которым все было создано, мы тем самым познаем Отца и, видя Христа как Такового, видим Отца. Во Христе мы созерцаем славу Божью большую той, которую видел Моисей на горе Хориве.

Посмотрите, какие доводы побуждают нас верить в это; их два. Мы должны верить в это,

Во-первых, ради Его слова: «Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя...» (Ср. с Иоан 7:16: «Мое учение - не Мое...») То, что Он говорил, для них, беспечных, представлялось словом человека, сообщающего свои собственные мысли ради собственного удовлетворения; в действительности же в Его словах выражалась мудрость Божья и воля Божья подкрепляла их. Он говорил не только от Себя, но и открывал помыслы Божьи, касающиеся вечных советов.

Во-вторых, ради Его дел: «Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела, и потому верьте Мне по самым делам». Заметьте:

1. Об Отце сказано, что Он пребывает в Нем, о Si naTrjp iv ioi pvav - Он пребывает во Мне посредством неразрывного союза Божественной и человеческой природы; никогда еще Бог не имел такого храма на земле для Своего пребывания, каким являлось Тело Господа Иисуса, Иоан 2:21. Это была истинная Шекина, а та Шекина, которая являлась в скинии, была всего лишь ее прообразом. В Нем обитает вся полнота Божества телесно, Кол 2:9. Отец так пребывает во Христе, что в Нем можно найти Его, как можно найти человека там, где он пребывает. Ищите Господа, ищите Его во Христе, и Он будет найден вами, ибо Он пребывает в Нем.

2. Он творит дела. Много могущественных дел и дел милосердия сотворил Христос, а в Нем и Отец сотворил их; и дело искупления, в общем, было делом Самого Бога.

3. Мы обязаны верить в это ради самих дел. Как должны мы верить в бытие и совершенства Бога по делам творения, возвещающим Его славу, так должны верить и в откровение Бога, данное человеку в Иисусе Христе, по делам Искупителя, тем могущественным делам, которые, являя себя видящим их (Мф 14:2), являют Его и Бога в Нем.

Примечание. Чудеса Христа являются доказательствами Божественного происхождения Его миссии, служащими не только для убеждения неверующих, но и для утверждения веры собственных Его учеников, Иоан 2:11; 5:36; 10:37.

Стихи 12-14 . Ученики были исполнены как печалью от мысли о расставании со своим Учителем, так и тревогой о том, что с ними будет, когда Он уйдет; пока Он был с ними, Он их поддерживал, помогал им владеть собой, хранил их сердца от смущения; но если Он покинет их, то они будут, как овцы, не имеющие пастыря, и сделаются легкой добычей ищущих погубить их. Чтобы подавить эти страхи, Христос заверяет их в том, что они облекутся в силу, достаточную для того, чтобы поддержать их в трудную минуту. Поскольку Христу дана всякая власть, то и они будут обладать, во имя Его, великой властью на небе и на земле.

I. Великой властью на земле (ст. 12): «Верующий в Меня (а Я знаю, что вы веруете в Меня), дела, которые творю Я, и он сотворит...» Это (что другие будут творить такие же великие дела) ничуть не ослабляет аргумента, приведенного Христом из Его дел для доказательства того, что Он и Отец - одно, а, напротив, усиливает его, ибо чудеса которые совершали апостолы, совершались во имя Его и посредством веры в Него. То, что Он не только Сам совершал чудеса, но и другим давал силу совершать их, возвеличивает Его власть более, чем что-либо другое.

1. Он заверяет их в следующем:

(1) Что им будет дана сила творить такие же дела, какие и Он творил, и что они получат для совершения их власть большую, нежели та, которая была дана им, когда Он впервые посылал их проповедовать, Мф 10:8. Как Христос исцелял больных, очищал прокаженных, воскрешал мертвых, так и они будут делать то же самое. Как Он убеждал и обращал грешников, увлекал за Собой толпы народа, так же будут делать и они. Несмотря на то что Ему надлежало оставить их, Его дело не должно было ни остановиться, ни разрушиться, но продолжаться так же решительно и успешно, как и всегда. И оно все еще продолжается.

(2) Что они будут творить дела больше сих.

В царстве природы они будут творить чудеса, большие сих. Всякое чудо уже само по себе достойно внимания, но есть чудеса, которые в сравнении с другими кажутся нам более великими. Христос исцелял краями Своей одежды, а Петр - своей тенью (Деян 5:15), Павел - возлагаемым на больного платком, Деян 19:12. Христос творил чудеса в продолжение двухтрех лет в одной стране, а Его последователи творили чудеса во имя Его на протяжении многих веков в разных странах. Вы сотворите дела, большие сих, если вам будет дана такая возможность, для славы Божьей. Молитва веры, когда это будет необходимо, будет передвигать и горы.

В царстве благодати они будут силой Евангелия одерживать победы больше тех, какие были одержаны во время земной жизни Христа. И поистине, чудо покорения Христу такой большой части мира, при таких неблагоприятных внешних обстоятельствах, было чудом из чудес. Я считаю, что это особенно относится к дару языков; ой являлся непосредственным результатом излияния Духа, это было чудо, которое постоянно совершалось в уме, в формировании в нем слов, и которое должно было послужить такой славной цели, как распространение Евангелия среди всех народов на их родных языках. Он был более великим знамением для неверующих (1Кор 14:22) и более сильным средством для их убеждения, чем любое другое чудо.

2. Какое основание приводит Христос для этого: «...потому что Я к Отцу Моему иду».

(1) «Именно потому что Я иду, вам необходимо иметь такую власть, дабы ваш труд не пострадал из-за Моего отсутствия».

(2) «Именно потому, что Я к Отцу иду, Я смогу облечь вас такой властью, ибо к Отцу иду для того, чтобы послать Утешителя, от Которого вы примете силу» (Деян 1:8). Те чудеса, которые они творили во имя Христа, были частью славы Его вознесенного состояния, когда Он восшел на высоту, Еф 4:8.

II. Великую власть на небе: «Если чего попросите, Я то сделаю (ст. 13, 14), как Израиль, который был князем у Бога. Вы потому и будете творить такие могущественные дела, что имеете такое же доверие у Меня, как Я - у Моего Отца». Заметьте:

1. Каким образом они должны были поддерживать общение с Ним и получать от Него власть, когда Он уйдет к Отцу, - посредством молитвы. Когда близкие друзья уезжают друг от друга на дальние расстояния, они договариваются о том, чтобы писать друг другу; так и Христос, отходя к Своему Отцу, говорит Своим ученикам о том, каким образом они могут написать Ему по любому поводу и переслать свои письма при помощи быстрого и надежного средства связи, не опасаясь того, что они не дойдут до адресата или заваляются где-нибудь: «Позвольте Мне слышать вас посредством молитвы, молитвы веры, и вы будете слышать Меня посредством Духа». Таков был древний способ общения с Небом, существовавший с тех самых пор, как люди начали призывать имя Господа. Смертью Своей Христос сделал этот способ более доступным, и он по-прежнему остается доступным и для нас. Здесь содержится:

(1) Предписание о смирении: попросите. Хотя они и оставили ради Христа все, тем не менее они ничего не могли требовать у Него как уплату долга, а должны были всегда оставаться смиренными просителями, стоящими перед выбором - просить или голодать, просить или погибнуть.

(2) Дарование больших прав: «Просите о всем - о всем, что хорошо и нужно для вас; вы можете просить о всем при условии, что вы знаете, чего просите; вы можете просить о помощи в вашем труде, об устах и мудрости, об избавлении из рук ваших врагов, о силе, чтобы творить чудеса, когда это будет нужно, об успехе служения в обращении душ; просить об указаниях, наставлениях, защите». Поводы для их просьб могут быть самыми разными, но какими бы они ни были, смиренные просители будут приняты у престола благодати по всякому поводу.

2. Во имя кого они должны были подавать свои прошения: «...во имя Мое...» Просить во имя Христа -

(1) Значит апеллировать к Его заслугам и ходатайству и возлагать свои надежды на эту апелляцию. Ветхозаветные святые имели это в виду, когда молились во имя Господа (Дан 9:17) и во имя Помазанника (Пс 83:10), но посредничество Христа сделалось более ясным благодаря Евангелию, так что мы можем более определенно просить во имя Его. Когда Христос диктовал молитву Господню, эта фраза не была вставлена, потому что в то время ученики еще не настолько полно понимали этот предмет, как поняли его впоследствии, когда произошло излияние Духа. Если мы просим во имя свое, то мы никоим образом не можем рассчитывать на успех, ибо, будучи чужестранцами, мы никому не известны на небе; будучи грешниками, мы пользуемся там дурной славой; но имя Христа является добрым именем, хорошо известным на небе и очень драгоценным.

(2) Это значит стремиться к Его славе и искать ее как наивысшую цель во всех наших молитвах.

3. Какого успеха они достигнут в своих молитвах: «Если чего попросите, Я то сделаю» (ст. 13). И еще раз (ст. 14): «Я то сделаю. Можете быть уверены, что Я это сделаю; то, о чем вы просите, будет не просто исполнено, Я не просто проверю, что это сделано, или не просто отдам приказания о том, чтобы это было сделано, но Я то сделаю». Он имеет не только влияние Ходатая, но и власть суверенного Князя, Который сидит по правую руку Бога, правящую руку, и руководит всеми делами в Царстве Бога. Верой в Его имя мы можем получить то, чего ни попросим.

4. Почему их молитвы будут столь успешными: «...да прославится Отец в Сыне». То есть:

(1) К этому они должны были стремиться в своих молитвах и на этом должно быть сосредоточено их внимание. Все наши желания и молитвы должны пересекаться в этом, как в своем центре, все они должны быть направлены к тому, чтобы Бог во Христе был прославлен через наше служение и в нашем спасении. Молитва: «Да святится имя Твое» - молитва, которой обеспечен ответ, она поставлена на первом месте, потому что, когда сердце искренне произносит ее, она некоторым образом освящает и все остальные прошения.

(2) К этому будет стремиться Христос в Своих ответах и ради этого будет делать то, о чем мы просим, чтобы таким образом была явлена слава Отца в Сыне. Мудрость, сила и благость Божьи возвеличились в Искупителе, когда Он дал Своим апостолам и служителям власть для употребления ее во имя Его и ради служения Ему, власть совершать великие дела как в подтверждение их учения, так и ради обретения успеха.

Стихи 15-17 . Христос предлагает им не просто что-то, несущее утешение, но обещает послать Духа, служение Которого - быть их Утешителем, чтобы внедрять в них то, что несет утешение.

I. В качестве предпосылки к этому обетованию Он напоминает им об исполнении их долга (ст. 15): «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди». Соблюдение заповедей Христа устанавливается здесь как общее правило практического благочестия и как конкретный долг апостолов верно и прилежно исполнять свое служение. Заметьте:

1. Утешая учеников, Христос вместе с тем повелевает им соблюсти Его заповеди, ибо мы должны рассчитывать на получение утешения не иначе, как только на пути исполнения долга. Глагол parakalevw имеет два значения: «увещевать» и «утешать».

2. Когда ученики с тревогой размышляли о том, что им делать после того, как их Учитель оставит их, и что теперь с ними будет, Он повелевает им соблюсти Его заповеди, и тогда ничего плохого с ними не случится. Когда наступают трудные времена, наши заботы о случающихся среди дня событиях должны поглощаться заботой об исполнении обязанностей этого дня.

3. Когда ученики выражали свою любовь к Христу в том, что скорбели, думая о Его уходе, и печалились в своих сердцах, предвидя расставание, Он повелевает им, - если они на самом деле желали доказать свою любовь к Нему, - показать ее не слабыми, женскими чувствами, а сознательным исполнением порученного им и общим послушанием Его заповедям; оно лучше жертвы, лучше слез. «Любишь ли ты Меня? Паси овец Моих».

4. Давая ученикам драгоценные обетования о том, что их молитвы будут отвечены и что к ним придет Утешитель, Христос ограничивает эти обетования условием: «Если из любви ко Мне вы соблюдете Мои заповеди». Христос не будет защитником ни для кого, кроме тех, кто отдаст себя Его управлению и будет советоваться с Ним как со своим советником. Следуйте водительству Духа, и вы получите утешение Духа.

II. Он обещает им великое и неизреченное благословение, ст. 16, 17.

1. Они будут иметь другого Утешителя. Это такое же великое новозаветное обетование (Деян 1:4), каким было ветхозаветное обетование о Мессии; оно отвечало бедственному положению учеников, скорбящих и нуждающихся в утешителе. Заметьте здесь:

(1) Обещанное благословение: аЯЯоу ттаракАПтоу. Это слово встречается только в этой беседе Христа и еще в 1Иоан 2:1, где оно переведено словом Ходатай. Ремисты и д-р Хаммонд (Hammond) выступают за сохранение в тексте греческого слова Параклет; в Деян 9:31 мы читаем о napccKAriOEi той dyiou nvedytaroq - утешении от Святого Духа, включающем в себя всю полноту служения Параклета.

«У вас будет другой ходатай». Служение Духа состояло в том, чтобы быть ходатаем Христа перед ними и другими, защищать Его дело и отстаивать Его интересы на земле; быть vicarius Christi - Наместником Христа, как назвал Его один из богословов древности; и быть их адвокатом перед их противниками. Когда Христос был с ними, Он Сам говорил за них, когда этого требовала необходимость; теперь же, когда Он оставлял их, они не потерпят урона, потому что Дух Отца будет говорить в них, Мф 10:19,20. Дело, защищаемое таким адвокатом, не может быть проиграно.

«У вас будет другой учитель, другой наставник». Пока Христос был с ними, Он Сам побуждал и призывал их к исполнению их долга; теперь же, уходя от них, Он оставляет с ними вместо Себя Того, Кто будет делать это так же эффективно, хотя и безмолвно. Янсений (Jansenius) считает, что самым подходящим словом, способным передать смысл слова Параклет, является слово покровитель, обозначающее того, кто одновременно наставляет и защищает.

«У вас будет другой утешитель». Христа ожидали как утешения Израилева. Одно из еврейских имен Мессии было Менахем - Утешитель. Таргум называет дни Мессии годами утешения. Христос утешал Своих учеников, когда был с ними, а теперь, оставляя их в величайшей нужде Он обещает им послать Другого Утешителя.

(2) Кто Податель этого благословения: «Отец даст вам Его». Слово Отец заключает в себе оба значения: Мой Отец и ваш Отец. Давший Сына на то, чтобы Он стал нашим Спасителем, даст и Его Духа на то, чтобы Он стал нашим Утешителем, преследуя ту же самую цель. О Сыне сказано, что Он пошлет Утешителя (Иоан 15:26), но Отец выступает здесь как главное действующее лицо.

(3) Как обеспечивается это благословение - через посредничество Господа Иисуса: И Я умолю Отца. Он сказал (ст. 14): «...Я то сделаю», здесь же Он говорит: «...Я умолю...», чтобы показать, что Он есть не только Бог и Человек, но также Царь и Священник одновременно. Как Священник, Он посвящен на то, чтобы ходатайствовать за людей; как Царь, Он получил от Отца власть совершать суд. Когда Христос говорит: «...Я умолю Отца...», это не означает, что Отец не желает этого или Его нужно уговаривать на это, но лишь свидетельствует о том, что дар Духа является результатом посредничества Христа, что он приобретен ценой Его заслуги и дается по Его ходатайству.

(4) Продолжительность действия этого благословения: да пребудет с вами вовек. То есть:

«С вами, покуда вы живы. Вы никогда не будете испытывать недостатка в Утешителе, не будете оплакивать Его уход так, как оплакиваете теперь Мой».

Примечание. Когда мы лишаемся временных земных утешений, нас должно поддерживать то, что существуют вечные утешения, приготовленные для нас. Оставаться Христу с учениками всегда было нецелесообразно, ибо предназначенные для общественного служения не должны всегда жить школьной жизнью; им предстояло рассеяться, и потому только тот Утешитель мог пребывать с ними вовек, Который был бы со всеми ними одновременно во всех местах, где бы они ни были рассеяны и в каком бы бедственном положении они ни находились.

«С вашими последователями, когда вас уже не станет, до конца времени, с вашими последователями в христианстве, в служении».

Если понимать слово вовек в его самом крайнем смысле, то в таком случае это обетование исполнится в тех утешениях Божьих, которые станут вечной радостью всех святых, сладостями вовеки.

2. Этим Утешителем является Дух «истины, Которого... вы знаете...» (ст. 16, 17).

Они могли подумать, что невозможно иметь утешителя, равного Сыну Божьему. «Да, - говорит Христос, - с вами пребудет Дух Божий, по силе и славе равный Сыну».

(1) Этот обещанный Утешитель есть Дух - Тот, Кто будет совершать Его дело духовным образом, внутренним и невидимым, воздействуя на дух людей.

(2) «Он есть Дух истины. Он будет верен вам и Своему обязательству в отношении вас, которое Он выполнит до конца. Он научит вас истине, просветит ваши умы познанием ее, укрепит и утвердит вашу веру в нее и умножит вашу любовь к ней. Язычники своим идолопоклонством и евреи своими преданиями были уведены в грубые ошибки и заблуждения, а Дух истины наставит не только вас на всякую истину, но и других посредством вашего служения». Христос есть истина, а Он есть Дух Христов, Которым Он был помазан.

(3) «Он есть Тот, Которого мир не может принять, а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает».

Здесь проводится различие между учениками Христа и миром, ибо они избраны и призваны из мира, который лежит во зле; они суть дети и наследники иного мира, а не этого.

Великое несчастье всех фанатично преданных этому миру заключается в том, что они не могут принять Духа истины. О духе мира сего и Духе от Бога сказано как о прямо противоположных друг другу (1Кор 2:12);

ибо там, где господствует дух этого мира, Духу Божьему нет места. Даже власти века сего, хотя они, как власти, имели преимущества в знании, тем не менее, как власти века сего, были подвержены непреодолимым предрассудкам, поэтому не познали того, что от Духа Божия, 1Кор 2:8.

Люди потому не могут принять Духа истины, что не видят Его и не знают Его. Утешения Духа являются безумием для них, каким всегда был крест Христов, и великие предметы Евангелия, как и закона, считаются у них чем-то странным. Для них это слишком высокие, непостижимые материи. Поговорите с сынами века сего о действиях Духа, и они сочтут вас говорящими на незнакомом языке.

Дух Святой лучше всего познается опытным путем: вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает. Христос пребывал с ними, и, общаясь с Ним, они не могли не познать Духа истины. Они и сами в некоторой мере были наделены Духом. Кто помог им оставить все и последовать за Христом и пребыть с Ним в Его напастях? Кто помогал им проповедовать Евангелие и творить чудеса, как не Дух, пребывающий в них? Опыт святых раскрывают смысл и значение обетовании; что для других является парадоксом, то для них является аксиомой.

Тем, кто на опыте познал Духа, дано утешительное заверение о том, что Он всегда с ними будет: «Он с вами пребывает и в вас будет», ибо благословенный Дух не меняет места Своего пребывания. Знающие Его знают, как следует дорожить Его присутствием, как нужно приглашать и приветствовать Его; и потому Он будет в них, подобно свету в воздухе, подобно соку в дереве, подобно душе в теле. Их общение с Духом будет сокровенным, и их союз с Ним - неразрывным.

Дар Святого Духа есть особый дар, которым наделяются исключительно ученики Христа, он был дарован только им, но не миру; он является для них сокровенной манной и белым камнем. Никакие утешения не могут сравниться с незримыми и бесшумными утешениями Духа. Это то благоволение, которым Бог благоволит к Своим избранным; это наследие боящихся имени Его.

Стихи 18-24 . Когда друзья расстаются, они обыкновенно просят друг друга: «Пожалуйста, сообщайте о себе как можно чаще». Именно это Христос обещает здесь Своим ученикам - хотя Он скроется из вида их, но Он не забудет их.

I. Он обещает, что будет продолжать и дальше заботиться о них (ст. 18): «Не оставлю вас сиротами, или без отца; ибо, оставляя вас, Я даю вам такое утешение: приду к вам». Его уход от них был причиной их печали, однако он не был таким ужасным, каким они его себе представляли; ибо он не был ни полным, ни окончательным.

1. Он не был полным. «Хотя Я и лишаю вас Своего телесного присутствия, однако Я не оставляю вас без утешения». Хотя они и дети, да еще и малые, тем не менее они получили усыновление и Его Отец будет их Отцом, у Которого обретут милость те, кто в противном случае остался бы без отца.

Примечание. Хотя положение истинных верующих порой может быть и печальным, тем не менее оно никогда не бывает безутешным, потому что они никогда не остаются сиротами, ибо Бог является их Отцом, а Он есть Отец вечный.

2. Он не был окончательным. Приду к вам, ercomai - обязательно приду, то есть:

(1) «Я вскоре приду к вам по Моем воскресении, не надолго покину вас и очень скоро снова буду с вами». Он часто говорил: «В третий день воскресну».

(2) «Я буду ежедневно приходить к вам в Моем Духе». Он и сейчас приходит в знак Своей любви, посещая нас Своей благодатью.

(3) «Я обязательно приду в конце времени; Я скоро приду, чтобы ввести вас в радость Господина вашего».

Примечание. Мысль о том, что Христос опять придет к нам, избавляет нас от отчаяния, когда Он по временам уходит от нас; ибо Он для того на время отлучается, чтобы нам принять Его навсегда. Пусть же следующие слова смягчат нашу скорбь: «Господь близко».

II. Он обещает, что они и впредь будут иметь общение с Ним и Его поддержку (ст. 19, 20): «Еще немного, и мир уже не увидит Меня...», то есть: «Я уже не в мире». После Его смерти мир уже не увидел Его, ибо хотя Он и воскрес из мертвых, однако никогда больше не являлся всему народу, Деян 10:41. Злобный мир думал, что достаточно насмотрелся на Него, и кричал: «Долой, распни Его!» Таков и будет их приговор: они уже не увидят Его. Только те, кто зрит Христа оком веры, будут лицезреть Его вовеки. Мир не увидит Его вплоть до Его Второго пришествия, а Его ученики будут иметь общение с Ним и в Его отсутствие.

1. «А вы увидите Меня, вы будете продолжать видеть Меня и тогда, когда мир уже не увидит Меня». Они видели Его своими плотскими очами после Его воскресения, ибо Он являл Себя им со многими верными доказательствами, Деян 1:3. И тогда ученики обрадовались, увидевши Господа. Они видели Его оком веры после Его вознесения, сидящего одесную Бога, как Господа всего; видели в Нем то, чего не видел этот мир.

2. «Ибо Я живу, и вы будете жить». Их глубоко опечаливало то, что их Учитель идет на смерть, и они не рассчитывали ни на что д–гое, кроме как умереть вместе с Ним. «Нет, говорит Христос, (1) Я живу, да прославится в этом великий Бог». «Живу Я», - говорит Господь, то же самое говорит и Христос, не просто: «Я буду жить», как Он говорит о них, но: «Я живу», ибо Он имеет жизнь в Самом Себе и жив во веки веков. Пока мы знаем, что Искупитель наш жив, то не останемся без утешения.

(2) «И вы будете жить».

Примечание. Жизнь христиан тесно связана с жизнью Христа; те, кто верой соединен с Ним, будут жить так же верно и так же долго, как живет Он; они будут жить духовно, Божественной жизнью в общении с Богом. Эта жизнь сокрыта во Христе; когда живы вершина и корень, тогда и члены и ветви будут жить. Они будут жить вечно; их тела воскреснут силой воскресения Христа; в будущем веке жизни вечной им будет хорошо. Да и не может не быть хорошо всем тем, кто принадлежит Ему, Ис 26:19.

3. «Вы будете иметь в этом уверенность (ст. 20): в тот день, в который Я прославлюсь, в который произойдет излияние Духа, вы узнаете более ясно и определенно, нежели знаете сейчас, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас».

(1) Эти славные тайны будут полностью открыты на небе: «В тот день, когда Я приму вас к Себе, вы совершенно узнаете то, что теперь видите как бы сквозь тусклое стекло, гадательно». Сейчас нам не открыто, что будем, а тогда откроется.

(2) Они больше откроются после излияния Духа на апостолов; в тот день воссияет Божественный свет и их глаза будут видеть более ясно, их познание значительно возрастет и усовершится, станет более обширным и отчетливым, подобно глазам того слепого после второго прикосновения руки Христа, который вначале видел проходящих людей, как деревья.

(3) Эти тайны будут открыты всем принявшим Духа истины для их глубокого удовлетворения, ибо на этом познании основано их общение с Отцом и Сыном Его Иисусом Христом. Они знают:

Что Христос в Отце и одно с Отцом; они знают это из своего опыта, на основании того, что Он совершил для них и в них; они убедились, какое замечательное согласие и какая гармония существуют между христианством и естественной религией, знают, что первое привито к последнему, и таким образом, знают, что Христос в Отце.

Что Христос в них; опытные христиане по духу узнают, что Христос пребывает в них, 1Иоан 3:24.

Что они во Христе, ибо эти отношения являются взаимными и равно близкими с обеих сторон; то, что Христос находится в них, а они во Христе, говорит о тесном и неразрывном союзе, в силу которого и они будут жить, ибо Он живет. Заметьте:

Во-первых, в союзе с Христом заключается жизнь верующих и в их связи с Ним и Богом через Него заключается их блаженство.

Во-вторых, знание об этом союзе является источником их неизреченной радости и удовлетворения. Они уже находились во Христе, и Он в них, однако Он говорит им об этом как о будущем проявлении благодати, чтобы они узнали его и утешились о нем. Наши привилегии во Христе и познание их иногда бывают разделены друг от друга.

III. Он обещает, что возлюбит их и явится им, ст. 21-24. Здесь заметьте:

1. Кого Христос признает любящими Его - тех, кто имеет заповеди Его и соблюдает их.

Этим Христос показал, что все то доброе, что Он возвестил сейчас Своим ученикам, предназначалось не только для тех, кто был Его последователем в то время, но и для всех тех, кто уверует в Него по слову их. Здесь говорится:

(1) Об обязанности тех, кто претендует на звание учеников. Имея заповеди Христа, мы должны соблюдать их; как христиане по названию и исповеданию, мы имеем заповеди Христа, они звучат в наших ушах, они написаны у нас перед глазами, мы знаем их. Но этого недостаточно: если мы хотим доказать себя истинными христианами, то должны соблюдать их. Имея их в своей голове, мы должны хранить их в своем сердце и исполнять в своей жизни.

(2) О достоинстве тех, кто исполняет эту обязанность учеников. Христос считает, что они любят Его. Он любит не тех, кто наделен величайшим умом и знает, как говорить о Нем, а тех, кто соблюдает Его заповеди.

Примечание. Самым лучшим доказательством нашей любви к Христу является послушание законам Христа. Такова любовь подданного к своему государю - исполненная сознания долга, почтительная, послушливая, выражающаяся в покорности Его воле и в удовлетворенности Его мудростью.

2. Какое воздаяние ожидает их от Него за любовь. Воздаяние щедрое; любовь к Христу не останется напрасной.

(1) Они будут любимы Отцом: кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим. Мы не смогли бы полюбить Бога, если бы Он прежде по Своему благоволению не дал нам Своей благодати на то, чтобы мы полюбили Его; но есть еще любовь как утешение, отрада, обещанная тем, кто действительно любит Бога, Прит 8:17. Он любит их и открывает им, что любит их, улыбается им и заключает их в Свои объятия. Бог так сильно любит Сына, что любит также и всех тех, кто любит Его.

(2) Их будет любить Христос: «И Я возлюблю его, как Богочеловек, как Посредник. Бог возлюбит его, как Отец, а Я возлюблю его, как Брат, как старший Брат». Творец возлюбит его и будет его блаженством; Искупитель возлюбит его и будет защитником его благополучия. В характере Бога ничто не сияет так ярко, как то, что Бог есть любовь. И в деле искупления Христа ничто не представляется более славным, чем то, что Он возлюбил нас. Та и другая любовь есть венец и утешение, благодать и слава, которые пребудут со всеми, неизменно любящими Господа Иисуса Христа. Теперь Христос покидал Своих учеников, но обещал сохранить Свою любовь к ним; ибо Он не только остается добрым по отношению к верующим, хотя и отсутствует, но и продолжает делать доброе им все то время, пока отсутствует; Он носит их в Своем сердце и постоянно ходатайствует за них.

(3) Они будут утешаться этой любовью: явлюсь ему Сам. Некоторые понимают это как относящееся к явлению Христа ученикам после Его воскресения; однако, поскольку это обетование было дано всем тем, кто любит Его и соблюдает Его заповеди его следует распространять на всех любящих Его. Существует духовное явление Христа и Его любви, даруемое всем верующим. Он является им, когда просвещает их умы познанием Его любви и ее измерений (Еф 3:18,19), когда оживляет их добродетели и призывает их к упражнению, увеличивая таким образом их утешение в Нем; когда ясно свидетельствует им о том, что они имеют в Нем свой удел, когда дает им знаки Своей любви, ощущения Своей нежности и залоги Своего Царства и славы. Христос не является никому, кроме тех, кому Ему благоугодно явить Себя.

3. Что произошло после того, как Христос дал это обетование.

(1) Один из учеников выражает в связи с этим свое изумление и недоумение, ст. 22. Заметьте:

Кто был сказавший это - Иуда, не Искариот. Иуда было известным именем, самым известным коленом в Израиле было колено Иудино. Двое из учеников Христа носили это имя: один из них был предателем, другой - братом Иакова (Лук 6:16), одного из родственников Христа, Мф 13:55. Его называли еще Леввеем, или Фаддеем, он был автором последнего из соборных посланий. Это он выступил здесь. Заметьте:

Во-первых, одним и тем же именем назывались очень хороший и очень плохой человек, ибо имена не делают нас хорошими в глазах Бога и не делают людей хуже. Иуда-апостол не стал хуже, а Иуда-отступник не стал лучше от того, что они были тезками. Однако,

Во-вторых, евангелист старательно различает их; когда он говорит об этом, благочестивом, Иуде, то добавляет: не Искариот. Берегитесь ошибок, не смешивайте драгоценное с ничтожным.

Что он сказал - «Господи! что это?» Этот вопрос может означать,

Во-первых, слабость его разумения. Так понимают некоторые. Он ожидал земного царства Мессии, которое, по его мнению, должно было явиться в ореоле земного величия и силы, так что приведет в изумление весь мир. «Как же тогда, - рассуждает он, - оно ограничится только нами? тysyovsv - в чем же тогда дело, что Ты не хочешь открыто явить Себя, как того ждут, чтобы пришли народы к свету Твоему и цари - к восходящему над Тобою сиянию?»

Примечание. Мы создаем себе трудности, искажая характер Царства Христа и представляя его себе таким, как если бы оно было от мира сего.

Во-вторых, он мог выражать силу его чувств, а также его смиренное и благодарное сознание особого благоволения Христа к ним: «Господи! что это?» Как и Давида (2Цар 7:18), его изумляет снисходительность Божественной благодати. Что в нас заслуживает такую великую благосклонность?

Примечание.

1. Явление Христа Себя Своим ученикам совершается отличительным образом: Он открывается им, а не миру, сидящему во тьме; незнатным, а не сильным и благородным; младенцам а не мудрым и разумным. Отличительная благосклонность очень ко многому обязывает, если принять во внимание тот факт, что кого-то она обходит стороной, а на ком-то останавливает свой пристальный взгляд.

2. Это поистине дивно в очах наших, ибо это непостижимо и может быть объяснено только с точки зрения свободной и независимой благодати. Ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение».

(2) В ответ на это Христос объясняет и подтверждает сказанное Им выше, ст. 23, 24. Он не замечает той слабости, которая сквозила в словах Иуды, и продолжает утешать их.

Он еще раз объясняет условие данного им обетования, которое заключалось в том, чтобы любить Его и соблюдать Его заповеди. Говоря о нем, Он показывает, какая неразрывная связь существует между любовью и послушанием; любовь - это корень, а послушание - это плод.

Во-первых, где в сердце есть искренняя любовь к Христу, там будет и послушание: «Кто любит Меня поистине, того любовь будет в нем таким обязывающим и сдерживающим принципом, что он, несомненно, соблюдет слово Мое». Где есть истинная любовь к Христу, там высоко ценится Его благоволение, там есть благоговейное преклонение перед Его авторитетом и полное подчинение всего человека Его указаниям и повелениям. Где появляется любовь, за ней следует легко и естественно чувство долга, оно вытекает из принципа благодарности.

Во-вторых, с другой стороны, где нет истинной любви к Христу, там не будет никакой заботы о послушании Ему: «Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих...» (ст. 24). Так обнаруживаются не любящие Христа: кто не верит Его истинам и не повинуется Его законам, для кого слова Христа - всего лишь басни, которым он не внимает, или странные речи которые ему не нравятся, тот не любит Христа, как бы он ни претендовал на это. Именно потому Христос и не желает являть Себя миру, что он не любит Его, так как оскорбляет Его, не соблюдая слов Его; зачем Христу знаться с теми, кто желает оставаться чужими Ему?

Он продолжает объяснять данное обетование (ст. 23): «Кто так любит Меня, тому Я явлюсь Сам».

Во-первых, Отец Мой возлюбит его. Он уже говорил эти слова (ст. 21), а здесь повторяет их с целью утверждения нашей веры; ибо трудно представить себе, чтобы великий Бог сделал предметами Своей любви тех, кто сделал сам себя сосудами Его гнева. Иуду удивило то, что Христос должен был явить Себя им, но следующие слова отвечают на это: «Если Мой Отец любит вас, то почему бы Мне не быть любвеобильным по отношению к вам?»

Во-вторых, Мы придем к нему и обитель у него сотворим. Это объясняет, в чем заключается явление Христа возлюбившему Его, и возвеличивает Его благоволение к нему.

1. Не только: «Я приду», но: «Мы придем, Я и Отец», Которые в этом суть одно. См. ст. 9. Свет и любовь Бога сообщаются человеку в свете и любви Искупителя, так что в ком изображается Христос, в том запечатлевается и образ Божий.

2. Не только: «Я покажу ему Себя на расстоянии», но: «Мы придем к нему, чтобы быть вблизи его, чтобы быть с ним». Так могущественно изливаются Божественные благодать и утешения на души тех, кто искренно любит Христа.

3. Не только: «Я дам ему увидеть Меня мимолетом, или нанесу ему краткий визит», но: «обитель у него сотворим». Это указывает на то, что Господь доволен таким верующим и верен ему. Бог не только любит послушных верующих, но и находит удовольствие в любви к ним, милостив по любви Своей к ним, Соф 3:17. Он будет с ними как в Своем доме.

Он приводит хорошее обоснование, чтобы как обязать нас выполнить указанное условие, так и побудить положиться на данное обетование. «Слово же, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца» (ст. 24). Он часто говорил об этом (Иоан 7:16; 8:28; 12:44), но здесь оно звучит особенно уместно.

Во-первых, в отношении нашего долга главное ударение делает ся на наставлении Христа как нашем правиле, и это вполне справедливо, ибо слово Христа, которое мы должны исполнять, есть слово Отца и Его воля есть воля Отца.

Во-вторых, в отношении нашего утешения главное ударение делается на обетовании Христа. Поскольку, полагаясь на это обетование, мы должны отречься себя, взять крест свой и оставить все, постольку нас волнует вопрос о том, достаточно ли надежные гарантии имеем мы для того, чтобы поставить на карту все, что ни есть у нас; и мы с удовлетворением отмечаем, что эти гарантии действительно надежные, так как это обетование является не просто словом Христа, но и словом пославшего Его Отца, поэтому мы вполне можем положиться на него.

Стихи 25-27 . Здесь Христос дает Своим ученикам два утешения:

I. Они будут водимы Его Духом, ст. 25, 26. В этих стихах можно заметить:

1. Христос хотел, чтобы они размышляли о наставлениях, преподанных Им: «Сие сказал Я вам (имеются в виду все те добрые уроки, которые Он преподал им с тех пор, как они поступили в Его школу), находясь с вами». Это означает, что:

(1) Он не отказывался от сказанных Им слов и не брал их назад, а подтверждал их, или держался их. Что Он сказал, то Он сказал, и всегда оставался верным сказанному.

(2) Он использовал возможности Своего телесного присутствия с ними наилучшим образом: «Вы знаете, что на протяжении всего того времени, которое Я провел вместе с вами, Я не терял времени даром».

Примечание. Когда наши учителя оставляют нас для того, чтобы перейти в мир иной, мы должны вспоминать, что они говорили, находясь с нами.

2. Христос ободряет их надеждой на то, что к ним придет другой учитель и что Он найдет способ общения с ними после того, как оставит их, ст. 26. Он сказал им прежде, что Отец даст им другого Утешителя (ст. 16), и здесь снова говорит об этом; ибо как обетование о Мессии, так и обетование о Духе Святом в равной мере было утешением для Израиля. Он сообщает им относительно ниспослания Святого Духа следующее:

(1) Ради кого Он должен был быть послан: «Отец пошлет Его во имя Мое, то есть ради Меня, благодаря Мне и по Моей просьбе». Или: «В качестве Моего агента и представителя». Как Христос пришел во имя Отца Своего в качестве Его посланника, так Дух придет во имя Его в качестве Его резидента, остающегося на время Его отсутствия, чтобы продолжить Его дело и довести его до конца ко времени Его Второго пришествия. Поэтому Он назван Духом Христовым, ибо Он защищает Его дело и делает Его работу.

(2) С каким поручением Он будет послан. Он будет исполнять две задачи:

«Он научит вас всему», как Дух премудрости и откровения. Христос был учителем для Своих учеников; если Он оставит их сейчас, когда они приобрели так мало опыта, то что станет с ними? Поэтому Дух и будет учить их, будет их неизменным наставником. Он научит их всему, что необходимо для научения их самих, а также для того, чтобы они могли научить других. Ибо желающие учить о Боге должны прежде сами научиться от Бога; это работа Духа. См. также Ис 59:21.

«Он напомнит вам все, что Я говорил вам». Христос преподал им много хороших уроков, которые они позабыли и которые могут понадобиться им, когда представится случай применить их на практике. Многие истины не сохранились в их памяти потому, что они неправильно поняли их смысл. Дух не будет учить их новому Евангелию, а будет напоминать им то, чему они уже были научены, открывая их ум к уразумению его. Все апостолы должны были проповедовать, а некоторые - и писать, о том, что Иисус делал и чему учил, чтобы тем самым передать это знание живущим на краю земли народам и будущим поколениям. Если бы они были предоставлены самим себе, то что-то важное, возможно, позабылось бы, что-то могло быть неправильно истолковано в силу несовершенства их памяти; поэтому им было дано обетование о Духе, могущему сделать их способными верно передавать на словах и бумаге то, что сказал им Христос. Дух благодати дан всем святым для того, чтобы напоминать им все, и мы должны доверять Ему, посредством веры и молитвы, сохранять в нашей памяти то, что мы слышим и знаем.

II. Они будут находиться под влиянием Его мира (ст. 27): «Мир оставляю вам...» Собираясь покинуть этот мир, Христос сделал завещание. Свою душу Он поручил Своему Отцу, Свое Тело завещал Иосифу, чтобы тот благопристойно похоронил Его, Его одежды достались воинам, а заботу о Своей Матери Он поручил Иоанну. Но что Он должен был оставить Своим бедным ученикам, которые оставили все ради Него? Серебра и золота Он не имел, однако Он оставил им несравненно лучшее - мир Свой. «Я оставляю вас, но с вами Я оставляю мир Мой. Я не только предоставляю вам право на него, но он будет владычествовать в вас». Он расставался с ними не во гневе, а в любви, ибо такими были Его прощальные слова: «Мир оставляю вам,» - подобно умирающему отцу, который раздает части своим сыновьям; эта часть была особая. Заметьте:

1. Какое наследство здесь завещается: «Мир, мир Мой». Мир включает в себя все блага, и Христос оставил нам все необходимые блага, все, что является действительным и истинным благом, как всякое приобретенное и обещанное благо. Мир включает в себя примирение и любовь; завещанный мир - это мир с Богом, мир друг с другом. Но здесь, по-видимому, прежде всего подразумевается мир наших сердец, спокойствие духа, вызываемое сознанием того, что мы оправданы перед Богом. Он является дополнением к нашему прощению, успокоением нашего духа. Такой мир Христос называет Своим миром, ибо Он Сам есть мир наш, Еф 2:14. Это тот мир, который Он приобрел для нас и который проповедовал нам, мир, с которым Ангелы поздравили людей при Его рождении, Лук 2:14.

2. Кому завещается это наследство: «Вам, Моим ученикам и последователям, которые будут подвергаться скорбям и нуждаться в мире; вам, сынам мира, достойным того, чтобы принять его». Это наследство было оставлено им как представителям Церкви, им и их преемникам, им и всем истинным христианам во все века.

3. Каким образом оставляется это наследство: не так, как мир дает, Я даю вам. То есть:

(1) «Я не просто приветствую вас словами мир вам! Нет, это не пустая формальность, а истинное благословение».

(2) «Мир, который Я даю, такого свойства, что никакие улыбки этого мира не могут дать его и никакие его хмурые взгляды не могут отнять его». Или же:

(3) «Дары, которые Я даю вам, не такие, какие этот мир дает своим чадам и приверженцам, к которым он благоволит». Дары этого мира имеют отношение только к плоти, и они временны; Христовы же дары обогащают душу навеки. То, что дает мир, - это суета и ложь, которые обманут нас; Христос же дает настоящие благословения, которые никогда не подведут нас. Мир дает и забирает назад; Христос же дает благую часть, которая никогда не отнимется.

(4) Мир, который дает Христос, обладает несравненно большей ценностью, нежели тот, который дает этот мир. Мир этого мира берет свое начало в невежестве, совмещается с грехом и оканчивается нескончаемыми проблемами и переживаниями; мир Христа берет свое начало в благодати, он не совмещается ни с каким дозволенным грехом и оканчивается непреходящим миром. Каково различие между убивающей летаргией и оживляющим, бодрящим сном, таково же различие между миром, даруемым Христом, и тем миром, что дает этот мир.

4. Как они должны были воспользоваться этим миром: «Да не смущается сердце ваше ни от каких прошлых или нынешних бедствий и да не устрашается никакими грядущими бедствиями». Заметьте: те, кто имеет часть в завете благодати и кому дано право на мир, даруемый Христом, не должны предаваться чрезмерной печали и страху. Эти слова выступают здесь как заключение к всему сказанному; Он уже сказал (ст. 1): «Да не смущается сердце ваше», а здесь Он повторяет это, как получившее достаточное обоснование.

Стихи 28-31 . Здесь Христос указывает Своим ученикам еще на одну причину, почему Его уход не должен приводить в смущение их сердца; она заключалась в том, что Его сердце не смущалось этим. Он говорит им о том, что давало Ему силы претерпеть крест и пренебречь посрамлением, чтобы они, взирая на Него, могли с терпением проходить предлежащее им поприще. Он утешал Себя тем, что:

I. Хотя Он и уходил, но должен прийти опять: «Вы слышали, что Я сказал вам и теперь еще говорю: «иду от вас и приду к вам».

Примечание. То, что мы слышали из учения Христа, особенно то, что касается Его Второго пришествия, нам необходимо снова и снова напоминать. Когда мы находимся под властью какого-нибудь преходящего увлечения, печали, страха или озабоченности, то забываем о том, что Христос придет опять. См. также Фил 4:5. В Своих страданиях и смерти Христос укреплял Себя мыслью о том, что Он должен прийти опять. То же самое должно утешать и нас в момент нашего ухода из жизни: мы отходим, чтобы прийти опять. Когда мы расстаемся с нашими друзьями, они прощаются с нами не навсегда, а говорят нам: «До свидания, спокойной ночи». См. также 1Фес 4:13,14.

II. Он идет к Отцу: «Если бы вы любили Меня, как вы показываете это своей скорбью, то возрадовались бы, вместо того чтобы плакать, потому что хотя Я и оставляю вас, тем не менее, как Я сказал вам, Я иду к Отцу не только к Моему Отцу, но и к Отцу вашему, что равно хорошо как для Меня, так и для вас, ибо Отец Мой более Меня». Заметьте:

1. Ученики Христа должны были радоваться тому, что Он пошел к Отцу, чтобы получить наследство для сирот и совершить ходатайство за преступников. В Его уходе была как темная, так и светлая сторона. Поэтому после Своего воскресения Он возвестил как самую утешительную весть (Иоан 20:17): «Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему».

2. Причина этой радости заключалась в том, что Отец Его более Его. Это следует понимать так (если это действительно доказывает то, о чем здесь заявляется, а это, несомненно, так и есть), что то состояние, в котором Он будет находиться у Своего Отца, несравненно превосходнее и славнее того в котором Он пребывает сейчас; возвращение Его к Своему Отцу означает вознесение Его на гораздо более высокую ступень, нежели та, на которой Он теперь находился (д-р Хаммонд, Hammond). Или же это следует понимать так, что Его отшествие к Отцу и приведение к Нему туда всех Своих последователей было конечной целью Его предприятия и потому превосходило средства ее достижения. Христос, таким образом, подводит Своих учеников к ожиданию чего-то большего, нежели то, с чем они в настоящий момент связывали свои понятия о блаженстве. Царство Отца, в котором Он будет все во всем, больше царства посреднического.

3. Ученики Христа должны были доказать, что любят Его, своей радостью о славе Его вознесения, а не скорбью по поводу Его уничижения, радостью о том, что Он к Отцу Своему идет, то есть туда, где Ему и следует быть и где мы будем с Ним вскоре. Многие из тех, кто любит Христа, направляют свою любовь не в то русло; они думают, что если они любят Его, то должны постоянно страдать из-за Него, тогда как любящие Его должны покоиться в Нем, должны радоваться во Христе Иисусе.

III. Его уход, будучи сопоставлен с высказанными о нем прежде пророчествами, станет средством утверждения веры Его учеников (ст. 29): «Я сказал вам о том, прежде нежели сбылось, что Я должен умереть, и вновь воскреснуть, и взойти к Отцу, и послать Утешителя, дабы вы поверили, когда сбудется». Объяснение этого см. в Иоан 13:19; 16:4. Христос потому сказал Своим ученикам о Своей смерти (хотя и знал, что это озадачит и опечалит их), что впоследствии это должно было послужить утверждению их веры:

1. В то, что Тот, Кто предсказал это, имел Божественное предвидение и наперед знал, что родит тот или иной день. Когда апостол Павел направлялся в Иерусалим, он не знал, что там встретится с ним, но Христос знал это.

2. В то, что предсказанное находится в полном согласии с Божественным планом и предназначением, что это не неожиданные решения, а точные копии предвечного определения. Поэтому пусть их не смущает то, что должно утверждать их веру и, таким образом, способствовать их истинной пользе, ибо испытанная вера наша очень драгоценна, хотя и достается нам в настоящее время ценой скорбей от различных искушений, 1Пет 1:6.

IV. Он уверен в победе над сатаной, с которым, как Он знал, Ему предстояла схватка перед отшествием Его (ст. 30): «Уже немного Мне говорить с вами, поскольку Я не многое имею сказать вам кроме того, что отложено до времени излияния Духа». Он еще долго разговаривал с ними после этого (Иоан. 15 и 16), но в сравнении с тем, что Он уже сказал, это было немного. В последние дни Он беседовал с ними больше обычного, так как время Его было коротко и возможность для бесед вскоре должна была исчезнуть.

Примечание. Мы всегда должны стараться говорить по делу, поскольку может оказаться, что у нас не будет много времени для разговора. Мы не знаем, как скоро может остановиться наше дыхание, и потому нам всегда следует «дышать» добрым. Когда наступит время нашей болезни и смерти, тогда мы, возможно, окажемся не в состоянии много говорить с окружающими; и потому если мы должны дать им какой-нибудь добрый совет, то дадим его сейчас, пока мы еще в добром здравии. Ему немного оставалось говорить с ними по той причине, что Ему предстояло теперь другое дело: идет князь мира сего. Он называл диавола князем мира сего, Иоан 12:31. Ученики мечтали о том, что их Учитель будет князем этого мира, а они - мирскими князьями у Него. Но Христос говорит им о том, что князь мира сего был врагом Ему и такими же врагами были власти мира сего, вдохновляемые и управляемые им, 1Кор 2:8. Но он во Мне не имеет ничего. Заметьте здесь:

1. Ожидание приближающегося конфликта, в котором пребывал Христос, причем не только с людьми, но и с силами тьмы. Диавол нападал на Него со своими искушениями (Мф. 4), предлагал Ему царства этого мира, как будто они принадлежали ему; имея это в виду, Христос в насмешку называет его князем мира сего. Тогда диавол отошел от Него до времени. «Но теперь, - говорит Христос, - Я вижу, как он вновь собирается с силами готовится совершить яростное нападение и взять, действуя путем устрашения, то, что ему не удалось взять путем обольщения», чтобы страхом заставить Его отказаться от Своего предприятия, когда ему не удалось достичь того же при помощи соблазнов.

Примечание. Предвидение искушения дает нам большое преимущество в противостоянии ему, ибо, быв предупреждены заранее, мы заранее и вооружаемся. Пока мы живем на этой земле, то видим, как сатана постоянно выступает против нас, и потому нам всегда следует быть на страже.

2. Его уверенность в успешном разрешении этого конфликта: «...во Мне не имеет ничего, ouк sXi ouSsv - не имеет совершенно ничего».

(1) Во Христе не было никакой вины, дающей князю мира сего право устрашать Его своими ужасами. О диаволе сказано, что он имеет державу смерти (Евр 2:14), иудеи называли его ангелом смерти, палачом. Так как Христос не сделал никакого зла, сатана не имел над Ним никакой законной власти, и потому хотя ему и удалось распять Его, тем не менее ему не удалось устрашить Его; хотя он и добился того, что Он умер, тем не менее он не смог добиться того, чтобы Он впал в отчаяние. Когда сатана приходит нам докучать, он имеет в нас то, чем может смущать нас, ибо все мы согрешаем; когда же он захотел привести в смущение дух Христа, то не нашел против Него никакого обвинения.

(2) Во Христе не было ветхой природы, которая могла бы дать князю мира сего преимущество для искушения Его. Он не мог разрушить Его предприятие путем вовлечения Его в какой-нибудь грех, потому что в Нем не было ничего греховного, ничего неправильного, к чему он мог бы придраться в своих искушениях, никакой искры, которую он мог бы разжечь в пламя; незапятнанная чистота Его натуры была такова, что Он был выше самой возможности согрешить. Чем сильнее сокрушена власть сатаны в нас, тем с большей легкостью мы можем ожидать приближающиеся страдания и смерть.

V. Его уход совершался с согласия Его Отца и в послушании Ему. Сатана не мог силой отнять у Него жизнь, но Он Сам пожелал умереть: «...чтобы мир знал, что Я люблю Отца...» (ст. 31). Эти слова можно понять как:

1. Подтверждение того, что Он часто говорил, а именно: что Его действия, как Посредника, свидетельствовали миру:

(1) О Его согласии с Отцом, которое открывало, что Он любил Отца. Как доказательством Его любви к человеку было то, что Он умер ради его спасения, так доказательством Его любви к Богу было то, что Он умер ради Его славы и ради осуществления Его намерений. Пусть же мир знает, что любовь между Отцом и Сыном не проходит. Как Отец возлюбил Сына и все дал в руки Его, так и Сын возлюбил Отца и предал дух Свой в руку Его.

(2) О Его послушании Отцу: «Как заповедал Мне Отец, так и творю, творю то, что поведено Мне, так, как повелено Мне».

Примечание. Самым лучшим доказательством нашей любви к Отцу является то, что мы действуем так, как Он заповедал нам. Как Христос любил Отца и был послушен Ему даже до смерти, так и мы должны любить Христа и быть послушными Ему. Почтение Христа к заповеди Отца, обязывавшей Его пострадать и умереть, вселяло в Него готовность к этому и превозмогало противление природы; именно то снимало соблазн с креста, что Христос делал то, что повелел Ему Отец. Заповедь Божья сильна утвердить нас в том, что более всего оспаривается другими, и поддержать в том, что труднее всего оказывается для нас самих: «Такова воля Создавшего меня, Пославшего меня».

2. Как заключение к тому, что Он сказал сейчас; сказав это, Он подводит итог: «Чтобы мир знал, что Я люблю Отца. Вы увидите, что Я готов принять назначенный Мне крест, поэтому встаньте, пойдем отсюда в сад (как понимают одни) или в Иерусалим (так понимают другие)». Когда мы рассуждаем о скорбях, которые далеки от нас, мы с легкостью говорим: «Господи! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел». Но когда приходит час испытания, когда мы неизбежно сталкиваемся с крестом на пути долга и говорим: «Встаньте, пойдем навстречу ему», вместо того чтобы свернуть с этого пути и избежать креста, тогда позволяем миру узнать, что мы любим Отца. Если эта беседа состоялась при завершении ветхозаветной пасхальной вечери, то с этими словами Он, по-видимому, встал из-за стола и перешел в гостиную, где мог более свободно продолжить беседу со Своими учениками, изложенную в последующих главах, и вместе с ними помолиться. Д-р Гудвин (Goodwin) замечает по этому поводу, что, упомянув о великом стимуле Своих страданий, о заповеди Своего Отца, Христос поспешил выйти навстречу страданиям и смерти, - Он боялся, что упустит время, когда Иуда должен был встретить Его: «Встаньте, - говорит Он, - пойдем отсюда». Но, как бы взглянув на часы, Он видит, что время еще не вышло, и потому снова садится и произносит еще одну проповедь.

(1) Этими словами Он ободряет Своих учеников, чтобы они следовали за Ним. Он не говорит: «Мне нужно идти», но: «пойдем». Он проводит их только через те испытания, через которые проходит Сам, шествуя впереди них как вождь. Они пообещали, что не оставят Его, - «Что же, - говорит Он, - тогда пойдем, посмотрим, как вы сдержите свое слово».

(2) Он подает им пример, уча их во всякое время, и особенно во времена страданий, не привязываться к земному и почаще размышлять и говорить о том, что вскоре им предстоит с ним расстаться. Хотя мы удобно расположились и разделяем приятную беседу, тем не менее мы не должны думать, что так будет всегда: Встаньте, пойдем отсюда. Если же эта беседа состоялась при завершении новозаветной пасхальной вечери, то она учит нас тому, что торжества нашего общения с Богом не будут продолжаться постоянно в этом мире. Когда мы наслаждаемся общением с Христом и говорим: «Хорошо нам здесь быть», мы должны помнить о том, что нам нужно будет встать и пойти оттуда, нужно будет спуститься с горы.

1–31. Продолжение прощальной беседы Христа с учениками: об удалении Христа к Отцу, о вере и любви, молитве, Святом Духе и мире.

В 14-й главе содержится первая утешительная речь (Ин. 13:31-38 представляет, собственно говоря, вступление к ней). В этой речи Христос укрепляет пошатнувшееся мужество учеников, обещая им место в обителях Его Отца, где они снова будут вместе с Христом. При этом Господь разрешает некоторые недоразумения, высказанные Ему со стороны апостолов Фомы и Филиппа (стихи 1–11). Затем, чтобы успокоить учеников Он обещает им умолить Отца о том, чтобы Он послал ученикам Святого Духа Утешителя и, вместе с тем, говорит, что и Сам Он вернется к ученикам, причем разъясняет недоумение апостола Иуды Иаковлева. Наконец, Он заверяет учеников в том, что Дух Святой разъяснит им все, что в настоящее время им неясно и что приводит их в смущение (стихи 12–31).

Ин.14:1. Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте.

Апостолы были крайне смущены кратким разговором Господа с Петром (Ин. 13:36-38). «Если даже Петр отречется, – думали они со страхом, – то что же ожидает их!» (свт. Иоанн Златоуст). Kроме того, как видно из Евангелия Луки, Господь сказал всем им несколько неясных для них слов о какой-то ожидающей их борьбе (Лк. 22:35-37). Поэтому-то Господь и начинает Свою речь в тоне утешительном: «да не смущается сердце ваше...». По-прежнему они, апостолы, должны веровать в Бога и, веруя в Бога, веровать в Того, Kого Бог послал, т.е. во Христа. С самого детства апостолам, как иудеям, уже привита вера в Бога, и эта вера должна послужить точкой опоры для их веры во Христа, теперь несколько поколебавшейся под действием Его последних слов о Своем удалении. Благодаря такой «двойной» вере апостолы победят свой страх перед наступающими решительными событиями.

Ин.14:2. В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам.

Ин.14:3. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я.

Продолжая успокаивать апостолов, как детей, скорбящих при разлучении с любимым отцом, Христос открывает им, что скоро увидится с ними опять. Теперь же Он идет приготовлять Им место в доме Отца Своего.

«В доме Отца». Царство Небесное, которое здесь Христос называет домом Отца Своего, изображается под видом обширного царского дворца, в котором живет восточный монарх со своими многочисленными сыновьями, причем каждый из сыновей имеет для себя отдельное помещение.

«А если бы не так, Я сказал бы вам». По русскому синодальному изданию, через постановку в конце этой фразы двоеточия последующие слова не сохраняют никакого самостоятельного значения, составляя только окончание предшествующей фразы. При таком чтении, однако, совершенно неясным представляется выражение 3-го стиха: «и когда пойду». Ведь, согласно синодальному чтению, Господь не сказал ученикам, что Он пойдет, а «сказал бы», если бы обителей для учеников еще не было. Напротив, если поставить после слов «сказал бы вам» точку (как сделано в славянском тексте), то смысл первых слов 3-го стиха является совершенно ясным и связь 3-го стиха со 2-м вполне естественной. При таком чтении получается следующая мысль: «Если бы не так, т.е. если бы на самом деле никаких обителей на небе не существовало, то Я, Kоторому все небесное известно хорошо (Ин. 3:11-13), сказал бы вам об этом и не стал бы обольщать вас несбыточными мечтами. Но обители эти, несомненно, существуют, и Я даже иду на небо для того, чтобы вам выбрать лучшие».

«Приготовлю вам место». Господь, как выражается апостол Павел, явился нашим предтечей на небе (Евр. 6:20), открыл нам путь в Царство Небесное.

«Приду опять». О каком пришествии Христа здесь говорится? О последнем ли, которое будет иметь место перед кончиной мира, или же о пришествии таинственном, духовном, во Святом Духе? Kажется, здесь нельзя понимать ни того, ни другого. О пришествии на суд Господь не мог здесь говорить потому, что это пришествие, как знал и Сам Христос, было чрезвычайно далеко, да притом и апостолы едва ли могли утешиться мыслью о свидании с Господом в отдаленном будущем после того, как они воскреснут; на Марфу, по крайней мере, мысль о том, что она увидится с братом «после» воскресения мертвых, не произвела успокоительного действия (Ин. 11:24-25). Нельзя также понимать здесь и пришествие Господа в Святом Духе-Утешителе, потому что о ниспослании Его Господь еще не сообщил апостолам. Kак же могло утешить их то, чего они еще и уразуметь не могли? Правдоподобнее то мнение, что Господь говорит здесь о Своем воскресении, после которого Он снова придет к ученикам: о Своем воскресении Господь говорил ученикам и прежде (Мф. 17:9; Мк. 9 и др.). Но при таком понимании остается непонятным следующее выражение: «и возьму вас к Себе...» После воскресения ученики не были тотчас взяты ко Христу. Поэтому правильнее полагать, что Господь здесь говорит не о Своем пришествии к ученикам только по воскресении Своем, а вообще о том, что Он будет являться ученикам в момент их кончины и брать их души в вечный покой. Поэтому-то и святой Стефан, умирая, говорил: «Господи Иисусе! приими дух мой» (Деян. 7:59; ср. 2 Кор. 5:8; 1 Фес. 4:17).

Ин.14:4. А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете.

По некоторым кодексам, этот стих читается так: «И куда Я иду – путь в то место вы знаете» (Луази). Господь этими словами напоминает ученикам Свои прежние речи о пути к небесной славе (Ин. 12:23, 30-33 и др.), который проходит именно стезей страданий.

Ин.14:5. Фома сказал Ему: Господи! не знаем, куда идешь; и как можем знать путь?

Апостол Фома, представляющий собою тип человека рассудительного и медлительного в вере, желающего иметь во всем точные сведения, и в настоящем случае хочет знать обстоятельно, во-первых, то, куда ведет Христос, и, во-вторых, тот путь, каким пойдет Христос. Говоря «не знаем», Фома, очевидно, выражает здесь и желание апостолов вообще, а не только свое. Апостолы, по-видимому, всё еще не отрешились от мысли о том, что Господь говорит о каком-то путешествии в другую страну.

Ин.14:6. Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня.

Ин.14:7. Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его.

На вопрос Фомы Христос не отвечает прямо. Он только пользуется этим вопросом как поводом к тому, чтобы напомнить апостолам учение о Своем назначении (по вопросу же, который предложил Ему Фома, Он много говорил выше), Христос – Сам путь к истине и жизни, или, иначе говоря, к Отцу-Богу. Некоторые толкователи, например, Сильченков, считают выражения «истина» и «жизнь» эпитетами, которые Христос прилагает к Самому Себе: «Христос есть сама истина – вне Его все ложно. Он есть сама жизнь – вне Его нет жизни». Но такое толкование противоречит дальнейшим словам Христа: «никто не приходит к Отцу, как только через Меня». Для чего бы Христос стал говорить апостолам еще о прохождении к Отцу как о чем-то необходимом для них, если бы во Христе они имели все и без Отца? Нет, Христос говорит об Отце как об истинной цели всех человеческих стремлений. Люди стремятся к вечной славе, в которой пребывает Отец, а Христос – есть путь, ведущий к этой высокой цели.

«Если бы вы знали Меня...». Если бы апостолы узнали Христа в Его истинном отношении к Отцу, с Kоторым Он находится в теснейшем единении по существу, то они узнали бы и Отца. Ясно, что Господь признает для апостолов возможным такое познание и этим самым считает довод, высказанный Фомою («не знаем... как можем знать...»), совершенно неосновательным: нет, они могли знать!

«И отныне знаете...». Но, высказав некоторый упрек по отношению к апостолам, Господь сейчас же и утешает их. Пусть они и не имеют полного знания о Христе, пусть они любят Его больше как Учителя-Мессию, тем не менее и такое знание представляет собой нечто положительное, оно приведет их к полному познанию, фундамент для которого уже заложен (на это указывает выражение «отныне»). Некоторые (например, Гольцман) видят в последних словах Христа только «оптимистическое предположение, не отвечающее действительности»: апостолы-де не имели на самом деле такого познания и не видели во Христе Сына Божия, а следовательно, не знали и Отца... Но с таким мнением согласиться нельзя ввиду того, что далее Господь прямо говорит, что Он «открыл» апостолам имя Отца (Ин. 17:6), а это открытие началось уже давно.

Ин.14:8. Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас.

Апостол Филипп был человек довольно нерешительный и склонный руководствоваться чужими мнениями (Ин. 6:7, 12:22). Он как бы постоянно искал для себя опоры вовне. Этим свойством его характера и можно объяснить то, что он просит Христа «показать» ему и другим апостолам «Отца», т.е. просит такого же Богоявления, какого, например, удостоился на горе Моисей (Исх. 33:18). Тогда они будут совершенно спокойны за участь Христа.

Ин.14:9. Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца?

С горестным чувством Господь вразумляет Своего ученика. Kто духом своим созерцает Отца в Сыне, для того бесполезно какое-нибудь внешнее Богоявление (ср. Ин. 1:18). Если бы Филипп знал Иисуса, то понял бы, что видеть Его – все равно, что видеть Отца.

Ин.14:10. Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела.

Христос, говоря, что видевший Его видел Отца, конечно, понимал под видением веру.

«Видеть» Отца во Христе – все равно что «верить» в то, что Сын пребывает в Отце, действует в Его имя и что Отец самым реальным образом пребывает в Сыне, сообщая Ему Свое могущество. Таким образом, Отца видят только верою, ни один смертный обычным образом Бога не видел. Только один Единородный Сын Божий поведал нам об Отце (Ин. 1:18). Поэтому вопрос Господа Филиппу (разве ты не веришь?) содержит призыв к вере. А призыв этот Господь основывает на том же, что указывал прежде иудеям (Ин. 5:19, 7:16, 8:23, 38), именно на том, что Его учение и дела – все происходит от Отца, за Ним во всей Его деятельности стоит невидимый Отец (Ин. 7:17, 8:28).

«Дела Мои», т.е. все чудеса, которые Я совершаю.

Ин.14:11. Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам.

K вере в действительность такого отношения Христа к Отцу призывает теперь Христос и всех учеников – уже не одного Филиппа.

«Если не так», т.е. если считаете недостаточным Мое учение о Себе, то верьте Моим чудесам, которые свидетельствуют о Моем пребывании в Отце. Господь таким образом признает необходимость чудес при известной слабости веры слушателей Его учения, но это, конечно, необходимо только на первой степени существования Церкви, потом таких удостоверений не потребуется.

Ин.14:12. Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду.

Возвращаясь теперь к Своей задаче – утешить и ободрить остающихся в чуждом и враждебном им мире апостолов – Господь первым утешением (стихи 12–14) выставляет для них то обстоятельство, что они будут продолжать Его дело и при этом сопровождать свою проповедь чудесами даже бо́льшими, чем те, которые сотворил Христос. Этим обозначается, конечно, не то, что апостолы будут иметь больше чудодейственной силы, чем сколько ее имеет Христос, а указывается на результат тех знамений, какие они станут совершать. Благодаря особенным новым условиям времени, условиям, не существовавшим во дни Христа, их проповедь и чудеса будут иметь успех чрезвычайный. Если даже это будут чудеса и совершающиеся не в сфере видимости, а в сокровенной глубине человеческого духа, во всяком случае, они будут сопровождаться чрезвычайно великими последствиями. Для того, чтобы совершать такие чудеса, нужны два условия: 1) апостолы должны твердо веровать во Христа («верующий в Меня») и 2) Христу нужно уйти теперь к Отцу Своему, для того чтобы послать от Отца изобилие чудодейственных сил («потому что Я к Отцу Моему иду»).

Ин.14:13. И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне.

Впрочем, чудесные дела апостолы будут совершать только тогда, когда будут обращаться с просьбой к Богу во имя Христово. Но что значит «во имя Мое»? Одни считают это выражение равнозначным выражению апостола Павла «во Христе», видя в этом обозначение настроения, в каком находится молящийся (Лютардт), другие видят здесь указание просто на принадлежность молящегося к Церкви Христовой (П. Христ).

Более вероятным является толкование, имеющееся еще у святителя Иоанна Златоуста и блаженного Феофилакта и принимаемое некоторыми новейшими толкователями. Это толкование, основываясь на том главном значении, какое это выражение имеет в Новом Завете и у Семидесяти, понимает его в смысле «при употреблении» или «при призывании имени Христа» (Хейтмюллер). С таким пониманием заставляет согласиться и связь, существующая, несомненно, между 12-м и 13-м стихами: в 12-м стихе речь идет о чудесах, которые будут совершать апостолы, а здесь указывается на то, как они будут совершать эти чудеса. Действительно, мы видим, что апостолы, творя чудеса, призывали имя Иисуса (Деян. 3:6). Понятно при этом, что молитва, состоящая в призывании имени Иисуса, всегда согласна должна быть с Его волею (1 Ин. 5:14).

«То сделаю». Исполнителем просьбы является не Отец, а Христос. Говоря это, Христос выражает сознание Своего теснейшего единства с Богом по существу – сознание, проникавшее все речи Христа. От этого и христианин с одинаковым до тождественности чувством относится в своих молитвах и к Отцу, и ко Христу.

Ин.14:14. Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю.

Мысль, высказанную в предшествующем стихе, ввиду ее особой важности для апостолов, ввиду ее особо утешительного значения, Христос повторяет, как бы закрепляя ее в сознании учеников.

Ин.14:15. Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди.

Второе утешение (стихи 15–17) состоит в обещании Утешителя. Это утешение Христос предваряет увещанием соблюдать Его заповеди (ср. стихи 21, 23, 24). Это необходимо как условие со стороны апостолов для того, чтобы они могли удостоиться принятия Святого Духа. Можно также полагать, что Господь говорит здесь, как и выше (стихи 13–34), как Царь, основывающий Свое Царство, законы которого должны быть исполняемы Его подданными.

Ин.14:16. И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек,

Ин.14:17. Духа истины, Kоторого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет.

Kогда апостолы исполнят свою обязанность, то и Христос («и Я») исполнит Свое дело в отношении к ним. Он умолит Отца, и Отец пошлет им другого Утешителя, чтобы Он оставался с ними навеки.

«Утешитель» – по-гречески Параклитос (παράκλητος). Первоначально это слово обозначало человека, призванного на помощь, защитника (но не в смысле обыкновенного адвоката, а в смысле друга, который идет упрашивать судью за своего друга, обвиненного в каком-либо преступлении). Но затем, особенно у евреев, к которым это слово перешло из греческого языка в форме «Пераклет», оно стало обозначать утешителя, советника, указывающего человеку, находящемуся в затруднительном положении, как ему лучше выйти из этого положения. Отцы и учители восточной Церкви такое именно значение «утешителя» и придают этому термину.

Доселе таким советником и другом учеников был Сам Христос, хотя Он в Евангелии и не называется Утешителем. Но теперь на место удаляющегося от апостолов Христа к ним придет другой Утешитель, или советник, друг. Из сопоставления здесь Христа и другого Утешителя как древние, так большинство новейших толкователей (Kестлин, Гофман, Вейс и др.) делают заключение, что здесь содержится учение о Святом Духе как о самостоятельной личности. Других толкователей (де-Веттэ, Шенкель) смущает, однако, то обстоятельство, что в главах 15–16 возвращение Христа изображается совпадающим с пришествием Духа-Утешителя. Но смущение это неосновательно, потому что подобное же отношение существует между Отцом и Логосом: Отец в Сыне пребывает, и Сын открывает волю Отца, что не препятствует всем толкователям признавать Сына отдельной личностью. Так и Христос будет действовать через Духа-Утешителя, придет в Нем к апостолам. Апостол Павел поэтому считает возможным отождествить пребывание в верующих Духа Божия с пребыванием Самого Христа (Рим. 8:9-10).

«Духа истины». Некоторые (например, Шанц) видят в этом указание только на деятельность Духа по отношению к апостолам, которых Он будет учить всякой истине. Но здесь скорее определяется само существо Духа: Он есть сама истина, как единый по существу с Отцом и Сыном. Однако, называя Святого Духа Духом истины, а Себя прямо истиной (стих 6), Господь хочет сказать этим, что Дух этот есть Его Дух (свт. Kирилл Александрийский).

Выясняя значение Духа истины, Господь прибавляет, что мир, пребывающий в неверии и заблуждении, не может Его воспринять ни посредством чувств («не видит»), ни посредством внутреннего просвещения («не знает»). Напротив, апостолы, имеющие правильные христианские представления («знаете»), уже знают и Духа, Kоторый и теперь с ними пребывает. «И в вас будет» – здесь, по мнению некоторых авторитетных критиков (Гольцман), вместо ἔσται («будет»), надо читать ἐστίν («и в вас есть»). Таким образом, согласно этому чтению Господь говорит с особой силой (для этого и употреблены два синонимических глагола «пребывать» и «существовать») о том, что Дух этот уже находится в учениках. Но при таком чтении выходит как бы излишним послание Духа апостолам в будущее время, после удаления от них Христа. Притом в употребленных здесь в греческом тексте союзах также заключается основание к тому, чтобы полагать разницу между употребленными здесь глаголами. Именно, при глаголе «пребывает» (μένει) стоит местоимение с предлогом παρά – «при», а при глаголе «будет» – местоимение с предлогом ἐν – «в». Отсюда следует, что из двух возможных чтений лучше принять то, которое существует в нашем тексте и в 8-м издании Тишендорфа, т.е. чтение «будет» (ἔσται). Господь, очевидно, хотел сказать, что тот Дух, Kоторый будет послан апостолам, отчасти и теперь уже несколько близок им благодаря тому, конечно, что они близко стоят ко Христу, в Kотором в изобилии пребывают дары Духа (Ин. 3:34). Но Дух пребывает теперь только с учениками, а со временем Он будет пребывать уже в них, как животворящая и обновляющая сила.

Ин.14:18. Не оставлю вас сиротами; приду к вам.

Отсюда начинается третье утешение (стихи 18–21), состоящее в обетовании свидания Христа с апостолами. Господь ненадолго оставит учеников Своих сиротами, Он придет к ним – придет, прежде всего, после Своего воскресения (Ин. 20:19, 26), а потом в тех явлениях внутренней жизни апостолов, в которых апостолы, действительно, видели перед своими духовными очами Сына Божия (см. Гал. 2:20). Некоторые (отцы западной Церкви и новейшие толкователи, например, Цан) понимают это место как пророчество о втором пришествии Христовом для суда над миром, с таким толкованием нельзя согласиться, потому что при втором пришествии Господь придет в мир вообще, а не только к Своим ученикам. Более вероятно объяснение епископа Михаила, что здесь имеется в виду пришествие Христа в Духе Святом, но и это предположение не совсем подходящее, потому что при нем утрачивается особенный характер третьего утешения, отличающий его от второго.

Ин.14:19. Еще немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить.

«Мир», т.е. неверующие во Христа, скоро уже потеряет возможность видеть Христа, потому что мир смотрит только чувственными очами, а Христос удалится из мира чувственно наблюдаемых явлений. Напротив, верующие, у которых раскрыты духовные очи для наблюдения сверхчувственных явлений, увидят Христа или будут продолжать Его видеть, несмотря на то, что Он удалится от них. Причина этого заключается в том, что Христос, как истинно живой (ζῶ), живет непрерывно, вечно, и смерть не может прервать Его жизни. Мало того, Он и ученикам своим дарует такую жизнь, какая находится в Нем (καὶ ὑμεῖς ζήσετε).

Ин.14:20. В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас.

«В тот день». Господь этим выражением обозначает не один какой-либо день, а все время деятельности апостолов при новых условиях, в которых они оказались после воскресения Христа и сошествия Святого Духа в Пятидесятницу. Видеть здесь, как Гольцман, указание на всю историю существования Церкви Христовой до конца мира, нельзя, потому что при этом утрачивается специальное отношение этого утешения к апостолам, а ведь оно и имело, главным образом, в виду их, а не верующих всех последующих эпох.

«Узнаете вы, что Я в Отце...». Знание здесь имеется в виду опытное или основанное на опыте. Это познание апостолы получат из явлений Христа по воскресении (Ин. 20:21; Деян. 1:3), из показания или свидетельства Ангелов, явившихся тотчас по воскресении и вознесении Христа, и, наконец, из собственного внутреннего опыта апостолов, которые почувствовали после воскресения Христа, что существует теснейшее общение между Христом и Отцом и между ними и Христом.

Ин.14:21. Kто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам.

Несколько расширяя здесь круг лиц, которые могут удостоиться, подобно апостолам, Его явлений, Христос говорит, что для того, чтобы быть достойным такого явления, нужно соблюдать заповеди Христа. В таком соблюдении заповедей человек проявляет свою любовь ко Христу, а за эту любовь он будет возлюблен и Отцом, и Христом, Kоторый и будет такому человеку являться. «Искренно любящие не могут долго оставаться без свидания» (архиепископ Иннокентий).

Ин.14:22. Иуда – не Искариот – говорит Ему: Господи! что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру?

Здесь речь Господа снова прерывается. Апостол Иуда, которого евангелист отличает от упомянутого в Ин. 13Иуды Искариота, не понимает, почему Христос хочет явиться только апостолам. Очень вероятно, что Иуда усмотрел в предыдущих словах Христа указание на Его второе пришествие, которого ученики ожидали в непродолжительном времени, и поэтому ему казалось странным, что Христос при этом втором пришествии, которое Он Сам же изображал как пришествие во славе (Мф. 25:31), явится только верующим в Него.

Об апостоле Иуде (Иаковлеве) см. комментарии к Мф. 10:3. Некоторые (например, Сильченков) видят здесь указание не на апостола, а на брата Господня Иуду («Прощальная беседа», с. 191), но с таким мнением нельзя согласиться, потому что во всей беседе Господь обращается только к апостолам, которых Он избрал (Ин. 15:16, 19), а братья Господни до Его воскресения «не веровали в Него» (Ин. 7:5).

Ин.14:23. Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим.

Ин.14:24. Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих; слово же, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца.

В ответ Иуде Господь говорит, что явление Его и Отца возможно получить только тому, кто любит Христа и соблюдает слово Его. Между тем, мир, конечно, не имеет такой любви – как же Господь явится ему?

«Мы придем к нему...». Kак путники приходят Отец и Сын с неба, чтобы найти приют под кровом человека, который любит Христа. Этот образ Господь заимствует из тех мест Ветхого Завета, где таким именно способом изображалась теократическая идея о пребывании Бога в Своем народе (Исх. 25:8, 29:45; Лев. 26:11-12, Иез. 37:26-27).

«Нелюбящий Меня...». Мысль, выраженная в предыдущем стихе положительно, здесь повторяется отрицательно для того, чтобы определить точнее, что разумел Христос под «миром» в 22-ом стихе. Мир «-» это все то, что не любит Христа и не соблюдает Его слов или не принимает Его учения (ср. Ин. 12:48). Нужно заметить, что у Иоанна и в Евангелии, и в Посланиях все люди разделяются только на два разряда: одни любят Христа и соблюдают Его заповеди, другие – не любят и заповедей Его не соблюдают. Середины между теми и другими нет, и это так и должно быть, ведь Христос, по убеждению Иоанна, есть истинный Свет, Солнце, а солнце можно или видеть, или не видеть, какого-либо среднего отношения к солнцу не может быть! И, конечно, зрячие видят, другие – слепые – не видят. Неверующие, таким образом, согласно Иоанну, должны быть признаны слепыми в духовном смысле. Kогда «придут» к неверующему Отец и Сын, этого Христос не говорит. Можно полагать, что Он имел здесь в виду сошествие или пришествие во Святом Духе. Придет Дух Святой, и вместе с этим начнется обитание в воспринявших Его и Отца и Сына.

Ин.14:25. Сие сказал Я вам, находясь с вами.

Ин.14:26. Утешитель же, Дух Святый, Kоторого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам.

В заключении (стихи 25–31) к первой речи Господь прежде всего говорит, что лично Он на этом заканчивает обучение апостолов, потому что Свое пребывание среди них Он считает оконченным («сказал» – прошедшее совершенное время). Дальнейшее утешение и вразумление апостолов Он предоставляет Духу Утешителю, Kоторого им пошлет Отец.

«Во имя Мое» (ἐν τῷ ὀνόματί μου). Это выражение и здесь, как и в 13-м стихе, понимается различно. Одни говорят, что Господь говорит о послании Духа «для продолжения Его дела», другие переводят «вместо Меня», но естественнее всего сохранить за этим выражением тот же смысл, какой оно имеет в 13-м стихе, т.е. пошлет «при призывании Моего имени».

«Научит вас всему». Господь различает «сие» и «все». «Сие» говорил Он Сам (стих 25), «всё» будет изъяснять им Дух-Утешитель. Им многое Господь предложил в отрывочном виде и не в достаточно ясной форме (ср. Ин. 2:22, 7:17, 13:7, 36), а Дух пополнит учение Христа и осветит в нем то, что для учеников осталось непонятным. Однако это не будет простым напоминанием и разъяснением только того, что уже известно ученикам. Нет, Дух будет возбуждать в апостолах творческую мысль, которая и выразится в различных созданиях литературного характера (Евангелия, Послания). Здесь можно видеть также основание для последующей деятельности боговдохновенных апостолов в области церковного устройства. Дух Святой во всех областях христианской мысли и жизни будет помогать Церкви идти той дорогой, которую указал Ей Сам Христос.

Ин.14:27. Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается.

Со словами «идите в мире» нередко в Ветхом Завете благочестивые и даже просто люди, знающие приличия, обращались к тем, с кем расставались (1 Цар. 1:17, 20:42, 29:7). В обычае такое прощание было и у иудеев во времена Христа (Мк. 5:34; Лк. 7:50; Иак. 2:16). И Господь, расставаясь со Своими учениками, прощается обычным образом. Но при этом прибавляет, что в Его устах это приветствие является не простым пожеланием, которое часто и не исполняется, когда его произносят простые люди, а действительным дарованием мира, и притом такого, какой царил в Его собственной душе («мир Мой»). Kак Он был владыкой жизни и давал ее кому хотел (ср. Ин. 5:21), так Он является и владетелем мира, который теперь и предоставляет Своим апостолам, как самое нужное для них сокровище. С этим миром им не будет страшно в мире и после удаления Христа.

Ин.14:28. Вы слышали, что Я сказал вам: иду от вас и приду к вам. Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: иду к Отцу; ибо Отец Мой более Меня.

Но все ученики печальны. Господь видит, что они как будто даже не слушают Его, и потому говорит полувопросительно: «вы слышали...», т.е. что же это? Разве вы не слышали, как Я говорил, что приду к вам опять? K чему же падать духом?

«Если бы вы любили Меня...». Чтобы ободрить учеников при предстоящей разлуке, Господь обращается к их любви, которую они, казалось, должны бы иметь, но которая, как будто, теперь совсем не подает в их душе своего голоса. Любовь апостолов ко Христу, если бы она была истинной любовью, побудила бы их охотно согласиться на недолгую разлуку со Христом, чтобы дать Ему возможность взойти к Отцу Небесному и получить подобающее Ему прославление: любящий всегда жертвует своими интересами на пользу любимого.

«Отец Мой более Меня». Одни отцы и учители Церкви (свтт. Kирилл Александрийский, Афанасий Александрийский, блж. Августин) видят в этих словах сравнение состояния Христа как Богочеловека с той славой, в которой непрестанно пребывает Бог Отец. Последнее с человеческой точки зрения, конечно, выше, чем состояние Сына в Его земной жизни. Другие же (например, свтт. Василий Великий, Григорий Богослов, прп. Иоанн Дамаскин) видят здесь раскрытие мысли о происхождении Сына от Отца, Kоторый есть «вина и начало Рожденному от Него». Второе толкование является здесь неподходящим, потому что слова Христа в этом случае перестают обозначать причину, по которой ученики должны радоваться удалению Христа к Отцу: если Сын всегда менее Отца, то какое же значение имеет то обстоятельство, что Он идет к Отцу? Не все ли равно – Он остается меньшим (Сильченков, с. 212)? Таким образом, остается принять первое толкование. Действительно, смерть Христа является не только скорбным, но и радостным событием, ибо она полагает начало отшествию Христа-Богочеловека к Богу Отцу и полного Его прославления по человечеству (Знаменский, с. 318). Состояние уничижения кончается, и начинается состояние прославления, которые и сравниваются между собой не прямо, а «через сравнение самих носителей этих состояний» (Сильченков, с. 212).

Ин.14:29. И вот, Я сказал вам о том, прежде нежели сбылось, дабы вы поверили, когда сбудется.

Ин.14:30. Уже немного Мне говорить с вами; ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего.

Ин.14:31. Но чтобы мир знал, что Я люблю Отца и, как заповедал Мне Отец, так и творю: встаньте, пойдем отсюда.

Все сказанное доселе ученикам было направлено к тому, чтобы дать им опору пережить тяжкие испытания, которые их ожидают. Пусть они тогда припомнят, что говорил им Господь: для них эти испытания не покажутся особенно тяжкими, потому что Господь к ним уже подготовлял учеников. Господь и дальше бы мог говорить с ними, но время не терпит. Идет владыка этого грешного и враждебного Христу мира – сатана – в лице предателя, ведущего с собой отряд воинов (ср. Ин. 13:2, 27).

Так как это слово еще более могло увеличить ужас учеников, то Господь для успокоения их говорит, что сатана, который имеет такую большую власть над миром, над Ним собственно власти не имеет: во Христе нет точки опоры для действий сатаны – нет греха. Господь мог бы отогнать от Себя сатану, но Он не хочет этого сделать. Из любви к Отцу, воля Kоторого состоит в том, чтобы Христос умер за людей, Он Сам идет навстречу владыке смерти, который и Ему несет смерть.

«Встаньте, пойдем отсюда». Это только приглашение, на которое ученики, по-видимому, не отозвались согласием и остались на своих местах. Предполагать (как еп. Михаил), что следующая далее речь была сказана в дороге, нет основания, напротив, об удалении из горницы сказано только в Ин. 18:1. Поэтому Господь снова начал утешать учеников, возбуждая в них мужество.

Нашли ошибку в тексте? Выделите её и нажмите: Ctrl + Enter

14:1-31 В этой главе продолжается прощальная речь Иисуса.

14:1 Да не смущается сердце ваше. Эти слова, приносящие всем верующим величайшее утешение, были сказаны Иисусом в тот момент, когда Его переполняла острая боль, вызванная предательством Иуды и ненадежностью Петра, предчувствием близких страданий в Гефсимании и муки креста.

14:2 В доме Отца Моего. Метафорическое название небес. См. статью "Небеса" .

обителей много. Здесь имеется в виду, что на небесах достаточно места для бесконечного множества людей. Хотя узок путь и тесны врата, ведущие в вечную жизнь (Мф. 7,14), справедливо и то, что число детей Авраамовых равно числу песчинок на морском берегу и звезд на небе (Быт. 22,17), и они составляют "великое множество людей, которого никто не мог перечесть" (Откр. 7,9).

приготовить место вам. Христос приготавливает место на небесах для Своих, в то время как на земле Святой Дух приготавливает избранных для уготованной им участи.

14:3 возьму вас к Себе. В 1,51 Иисус говорит о Себе как о некоем подобии лестницы, связывающей небеса и землю. Он есть Тот, Кто берет людей на небеса.

14:6 никто не приходит к Отцу, как только через Меня. Это утверждение подчеркивает, что Христос является единственно возможным путем спасения. Представлять себе и провозглашать иные пути значит вводить людей в заблуждение и отрицать необходимость воплощения Христа и Его искупительного подвига (Деян. 4,12; 1 Ин. 5,12).

истина. Этим словом обозначается не только то, что соответствует реальности, но и то, что обладает полнотой и совершенством.

жизнь. Имеется в виду не просто существование, которое будет бесконечным для всех людей, но жизнь в полном соответствии с Божиим замыслом (1,4).

14:7 Если бы вы знали Меня. В этом знании Бога, представляющем собой гораздо большее, нежели просто понимание умом, поскольку оно включает в себя также чистосердечное послушание, суммированы все упомянутые ранее благословения. Знать Сына значит знать Отца (1,18; 17,3).

14:8 покажи нам Отца. Просьба Филиппа показывает некоторое непонимание им происходящего, но она служит переходом к последующим событиям.

14:9 Видевший Меня видел Отца. Иисус не отрицает здесь различия Божественных Лиц между Собой. Но Он отклоняет просьбу Филиппа дать какое-то иное откровение об Отце. Иисус был самым полным откровением Отца из всех, которые когда-либо видел мир. Он обладает одной и той же сущностью с Богом Отцом и Святым Духом и являет Собой зримое выражение этой сущности.

14:10 Я в Отце, и Отец во Мне. 0б этом взаимном пребывании друг в друге было сказано еще в 10,38, а здесь, в ст. 20 и в 17,21, этот тезис разрабатывается подробнее. Существуют три великих единства, о которых возвещается в Писании: единство трех Лиц Троицы в едином Боге, единство Божественной и человеческой сущности в единой личности Примирителя, Иисуса Христа, а также единство Христа и Его народа.

Отец и Сын действуют в совершенной гармонии, и потому соделанные Христом чудеса являются свидетельством совершенного согласия между Отцом и Сыном.

14:12 и больше сих сотворит. История доказывает, что Иисус вовсе не имел здесь в виду, что каждый верующий будет творить более великие чудеса, чем те, которые творил Он Сам. Слова "больше сих", возможно, говорят о жизни в силе Святого Духа, которую Иисус изольет на Своих последователей после того, как Сам пойдет к Отцу. Возможно также, что Иисус имеет здесь в виду труд Его служителей, который они совершат в силе Святого Духа; их труд будет "больше" труда Иисуса по своему географическому охвату.

14:13 если чего попросите у Отца во имя Мое. Это не гарантирует того, что Бог автоматически исполнит нашу молитву, к которой, наподобие магической формулы, добавим слова "во имя Христа". Молиться во имя Христа - значит до такой степени проникнуться целями и Духом Христа, что наша воля полностью отождествится волей Бога (1 Ин. 5,14). Молитвы никогда не остаются без ответа, ибо молящийся обретает благословение в том, что его воля полностью подчиняется воле Бога (ср. Мф. 26,39.42.44; 2 Кор. 12,8.9). См. статью "Молитва" .

да прославится Отец в Сыне. В учении о молитве проявляются близкие отношения, существующие между Лицами Троицы. Здесь говорится, что Сын "делает" то, о чем верующие просят в молитве, а в других местах - что Отец "дает" им (15,16; 16,23). Поэтому Отец прославляется в Сыне уже самим фактом ответа на молитву. В Рим. 8,26.27 - Святой Дух помогает нам в наших молитвах и ходатайствует за нас. А в Рим. 8,34 и Евр. 7,25 - за нас ходатайствует Сам Христос. В этом нет противоречия, поскольку Они едины.

14:15 соблюдите Мои заповеди. Истинное доказательство любви не в словах, а в послушании. Там, где присутствует упорное неповиновение, есть серьезные основания сомневаться в наличии любви, как бы горячо ее ни исповедовали (ст. 21,23,24).

14:16 Я умолю Отца, и даст вам. И Отец, и Сын играют активную роль в ниспослании Святого Духа, Который называется Духом Бога, Духом Отца (Быт. 1,2; Ис. 11,2; Мф. 10,20), но также Духом Христа, Духом Сына (1 Пет. 1,11; Рим. 8,9; Гал. 4,6; Флп. 1,19).

другого Утешителя. Здесь особенно важное значение придается деятельности Святого Духа, Который в день Пятидесятницы должен был вступить с верующими в более тесное общение. Понятно, что Иисус в Своей прощальной речи упоминает эту истину (ст. 26; 15,26; 16,7-15). Слово "утешитель" (греч.: "параклетос") как юридический термин использовалось для обозначения защитника на судебном процессе (см. 1 Ин. 2,1, где употреблено это же греческое слово), но в более общем смысле оно обозначало "того, кого призывают на помощь". Иисус был и ныне является таким помощником для Своих учеников, однако после Его вознесения ту же функцию принял на Себя и Святой Дух. Это подчеркивает как индивидуальность Святого Духа, так и Его полное единство с Отцом и Сыном в деле искупления.

мир. Греховное человечество, противопоставляемое искупленному народу Божию (15,18.19;17,9;1Ин.2,15-17;4,5;5,4.5.19).

с вами пребывает и в вас будет. Здесь содержится величайшее из всех благословений Нового Завета, которое заключается в том, что Святой Дух поселяется в каждом верующем) 1 Кор. 3,16.17; 6,19; 2 Кор. 6,16; Еф. 2,22).

14:18 приду к вам. Эти слова относятся в первую очередь к приходу Святого Духа в день Пятидесятницы, поскольку для осуществления взаимопребывания друг в друге, "вы во Мне и Я в вас" (ст. 20), не обязательно дожидаться Второго пришествия Христа. Но эти слова также воплощают в себе благословенную надежду Церкви: славный Примиритель, Иисус Христос, однажды вернется на землю, чтобы взять искупленных с Собой (ст. 3,19,28; Деян. 1,11).

14:19 ибо Я живу, и вы будете жить. Здесь еще раз подчеркивается истина, провозглашенная в 11,25.26. Жизнь может быть обретена только в Иисусе Христе (1,4; 14,6).

14:20 Я в Отце. См. ком. к 10,38 и 14,10.11. Пребывание друг в друге Лиц Троицы аналогично взаимному пребыванию друг в друге Христа и верующего.

14:21 кто любит Меня, тот возлюблен будет. Как и пребывание друг в друге, любовь тоже является взаимной (см. ком. к ст. 15).

Я... явлюсь ему Сам. Любовь предполагает откровение.

14:22 нам, а не миру. Иуда правильно понял Иисуса, но его мессианские ожидания, основанные, может быть, на Авв. 3,3-15 и Зах. 9,9-17, вероятно, включали в себя политический триумф, очевидный для всего мира.

14:23 тот соблюдет слово Мое. Иисус еще сильнее, чем прежде, подчеркивает необходимость осуществления того, что Он заповедал.

обитель. Со Святым Духом в верующего также вселяются Отец и Сын (Рим. 8,9-11; Откр. 3,20).

14:24 Слово Отца и слово Сына находятся между собой в совершенной гармонии (7,16; 14,10).

научит вас всему. Т.е. всему, что необходимо для исполнения нашей миссии (16,13).

напомнит вам все, что Я говорил вам. Эти слова показывают, какова цель учительной деятельности Святого Духа: она будет полностью соответствовать учению, проповеданному Самим Иисусом. Эти обещания, данные сначала апостолам, исполнились в апостольской проповеди и в богодухновенности Писаний НЗ. Они продолжают исполняться и ныне, поскольку и в наше время народу Божию вновь и вновь напоминается содержание богодухновенного Писания и преподается божественное учение. Христианская церковь является апостольской, потому что апостолы, помощью Святого Духа, сохранили и развили учение нашего Господа.

14:27 Мир оставляю вам. Это обычное приветствие, которым евреи обменивались при встрече и прощании. Но Иисус использовал его в новом и более глубоком смысле: Его мир - это стабильность и безопасность для того, кто обрел спасение, кто примирился с Богом. Этот мир может быть приобретен только через смерть и воскресение Иисуса (ср. Деян. 10,36; Рим. 5,1; 14,17; Еф. 2,14-17; Флп. 4,7; Кол. 3,15).

14:28 то возрадовались бы. Уход и возвращение Христа, по сути дела, завершают исполненное Им дело примирения человека с Богом (ст. 3), знаменуя окончание Его унижения и начало Его прославления.

Отец Мой более Меня. Данное утверждение следует понимать в свете божественности Сына и Его равенства и единства с Отцом (1,1; 10,30; 14,9). Контекст указывает на то, что Сын стал "менее" Отца, добровольно сложив с Себя Свою славу, принадлежащую Ему как Божественному Сыну Отца, и пойдя в смиренной покорности воле Отца на воплощение в человеческое тело и на жертвенную смерть (Флп. 2,6-11).

14:29 Я сказал вам. Исполнение пророчеств Иисуса подтвердит Божественный авторитет Его миссии (ср. Втор. 18,22).

14:30 князь мира сего. Сатана (ср. 12,31; 16,11).

не имеет ничего. Эти слова в очередной раз утверждают безгрешность Иисуса (ст. 31; 8,29.46; 2 Кор. 5,21; Евр. 7,26.27). Он - единственный представитель человеческого рода, о котором могло быть сказано подобное.